Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

224 El clero
trar más que sacerdotes 52. Ya nos hemos encontrado con Pinjás, sacerdote
cantero 53; Rabbí Eleazar ben Sadoc ejercía el comercio en Jerusalén,
según parece el comercio de aceite 54; un sacerdote de Jerusalén,
cuyo hijo Zajarya nos 10 encontraremos más adelante, era carnicero en la
ciudad santa 55; el sacerdote Eleazar ben Azarya se dedicaba a la cría de
ganado al por mayor; por último tendremos que volver a hablar de un
gran número de sacerdotes que eran escribas.
En muchos lugares había sacerdotes que tenían una función en los
tribunales de justicia, pero la mayor parte de las veces, sin duda, a título
honorífico y sin remuneración 56. A veces se les llamaba en consideración
a su estado sacerdotal 57; otras a causa de su formación de escribas, en la
medida en que la poseían 58; a veces, finalmente, para cumplir el precepto
bíblico. Efectivamente, en las cuestiones de votos, por ejemplo, conforme
al precepto bíblico que confiaba su apreciación, normalmente debía sentarse
un sacerdote en el tribunal 59 para defender los intereses del templo,
al cual pertenecía el equivalente de las cosas dedicadas a Dios, es decir,
al templo ro. Junto a sacerdotes del campo provistos de una formación escriturística
profunda, a quienes, como cuenta Filón, se les confiaba en el
servicio sinagogal 61 la lectura y explicación de la Ley 62, había también
otros que eran incultos 63, 10 cual se comprende.
Así que, como hemos dicho ya anteriormente 64, había profundos contrastes
entre la gran masa de los sacerdotes y los sacerdotes jefes pertenecientes
en su mayoría a la aristocracia sacerdotal. No es, por consiguiente,
extraño que la mayoría de los sacerdotes, en unión de las jóvenes y
fogosas cabezas de la aristocracia, en contraposición con el clero constituido
por los notables 65, hicieran causa común con el pueblo al estallar,
en el 66 d. c., la insurrección contra los romanos.
52 Ant. XV 11,2, § 390.
53 Supra, n. 58.
54 Tos. Besa III 8 (205, 26). La comparación de este texto con b. Besa 29 8 bar.
permite suponer que se trata de un comercio de aceite.
ss Ket. II 9.
56 b. Yoma 26·.
57 C. Ap. II 21, § 187.
58 b. Yoma 26·. En vista de textos veterotestamentarios como Dt 17,9-13; 21,5;
Ez 44,24; 1 Cr 23,4, d. 26,29; Eclo 45,17, según los cuales el clero proporcionaba
los jueces, es totalmente probable que, más tarde, se nombrase de buen grado a
sacerdotes para la función de jueces. Pero, en los últimos siglos anteriores a la destrucción
del templo, era la formación de escriba la que era decisiva en orden a habilitar
para la función de juez.
5' Sanh. 13; en virtud de la prescripción de Lv 27,12.
60 A diferencia del «ban» (berem), en cuyo caso la cosa dedicada debía ser entregada
in natura.
6! Billerbeck IV, 153ss.
62 El pasaje de Filón es citado por Eusebio, Praep. evo VIII 7,12-13 (GCS 43,
1, pp. 431s).
63 Según Josefo (B. ;. IV 3,8, § 155), Phanni, a quien los zelotas eligieron Sumd"'
Sacerdote por sorteo, era tan rústico que no sabía siquiera en qué consistía la
función del Sumo Sacerdote.
64 Supra, p. 198.
65 B. ;. II 17,2ss, § 408ss.
5. LOS LEVITAS (clerus minar)
Los levitas, descendientes de los sacerdotes de los lugares altos, a quienes
había destituido el Deuteronomio, constituían el bajo clero. En principio
pasaban por descendientes de Leví, uno de los doce padres de las
tribus de Israel; su relación con los sacerdotes se representaba de la siguiente
forma: estos últimos, en cuanto descendientes de Aarón el levita,
formaban la clase privilegiada entre los descendientes de Leví, mientras
que los sumos sacerdotes legítimos, en cuanto descendientes de Sadoc el
aaronita, formaban la clase privilegiada en el seno del sacerdocio. Los levitas,
en cuanto clerus minar) eran, por tanto, inferiores a los sacerdotes,
y como tales no participaban en el servicio sacrificial propiamente dicho;
estaban encargados solamente de la música del templo y de los servicios
inferiores del mismo. Hay un hecho sobre todo que es indicativo de su
posición: les estaba prohibido, bajo pena de muerte, como a los laicos,
penetrar en el edificio del templo y acercarse al altar 1.
Los levitas, que eran alrededor de 10.000 2 , se encontraban, como los
sacerdotes, repartidos en 24 secciones semanales 3; éstas se relevaban cada
semana, y tenía cada una a su frente un jefe 4. Como hemos visto 5, había
en el templo cuatro cargos permanentes de levitas, a saber: dos jefes encargados
de los levitas músicos (un primer jefe de música y un maestro
de coro) y dos jefes encargados de los levitas servidores del templo (un
portero jefe y un guardián, llamados otras veces encargados de los lúlab
para la fiesta de los Tabernáculos). Lo cual correspondía a la división de
los levitas en músicos y servidores del templo; estos dos grupos eran aproximadamente
iguales en número 6.
Los cantores y los músicos constituían la clase superior de los levitas;
sólo a ellos les era exigida la prueba de un origen sin mancha cuando querían
ser nombrados para un puesto 7. Tenían por función el acompañamiento
musical, cantando y tocando instrumentos, del culto diario de la
mañana y de la tarde y con ocasión de las :fiestas particulares. En el servicio
diario, el jefe del coro de los levitas y los levitas músicos y cantores 8,
así como de 2 a 12 flautistas en la Pascua y en la fiesta de los Tabernáculos
9, se hallaban situados sobre un estrado que separaba el atrio de los
sacerdotes y el de los levitas, que se encontraba a un codo sobre el atrio
de los israelitas y a codo y medio por debajo del atrio de los sacerdotes 10.
En el curso de las alegres fiestas nocturnas que formaban parte de la fies-
• Nm 18,3; Num.' R. 7,8 sobre 5,2 (37 8 16).
2 Véase supra, p. 221.
3 Ant. VII 14,7, § 367; Ta'an. IV 2; Tos. Ta'an. IV 2 (219, 12).
4 1 Cr 15,4-12.
5 Supra, pp. 1915.
6 Véase supra, p. 221.
7 Véase en la sección siguiente, sobre el carácter hereditario del sacerdocio) las
pp. 231-236.
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