Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

308 Los israelitas de origen puro Derechos cívicos de los israelitas 309
autor de la genealogía de Le (a diferencia de Mt, que conocía ciertamente
1 Cr) 68 no pudo conocer los libros de las Crónicas 69, los cuales, aun en
Palestina, no fueron tenidos por canónicos hasta el correr del siglo 1 de
nuestra Era '10.
¿Qué hay de estas diferencias? 1) Podemos controlar la primera. Gracias
al testimonio concordante de Ag 1,1.12.14; 2,2.23; Esd 3,2.8; 5,2;
Neh 12,1, con el que tienen relación también los LXX A* B en 1 Cr 3,19;
Josefa, Ant. XI 3,10, § 73; Mt 1,12, es absolutamente cierto que Lc tiene
razón frente a 1 Cr: Zorobabel era hijo de Salatiel", Pero esto no
prueba que la genealogía de Le sea auténtica; él se contenta con seguir el
testimonio de los libros que conoce. 2) Respecto a la segunda diferencia
entre Le y Cr, hay un hecho que habla en favor de Lc: 1 Cr hace descender
a Zorobabel de la rama davídica reinante 72, mientras que Le lo hace
proceder de una rama no reinante. Ahora bien, en ninguna otra parte del
Antiguo Testamento se dice que Zorobabel, como afirma 1 Cr 3,17-19,
fuese un nieto de joakín llevado al destierro. ¿Consideró 1 Cr indebidamente
como nieto del último rey reinante al restaurador del templo, sobre
el cual se concentró durante algún tiempo la esperanza política, y a cuya
descendencia se ligó, aún en una época tardía, la esperanza mesiánica? 73.
3) La tercera diferencia no es más que aparente. Le cita a Resá como hijo
de Zorobabel, y a Ioanan como hijo de Resá (3,27). Tal como lo había
reconocido ya A. Hervey 74, Resá no es otra cosa que el arameo resa =
jefe, príncipe; esta palabra era primitivamente atributo de Zorobabel ".
Por tanto, originariamente, Liianan era nombrado como hijo de «Zorobabel,
el príncipe» = Jananya, hijo de Zorobabel, 1 Cr 3,19. Sólo a partir
de aquí difieren Le y 1 Cr: loda (Le 3,26) no figura entre los hijos de
Jananya (1 Cr 3,21).
En conjunto, las diferencias entre Le y 1 Cr llevan a un juicio favorable
acerca del valor de la genealogía lucana, al menos respecto a su parte
posexílica.
Por el contrario, una investigación sobre los nombres neva a juzgar
muy desfavorablemente la parte preexílica. R. Fruin 76 ha recordado que
.8 Véase supra, n. 42 del apartado anterior.
•9 Th. Zahn, Das Evangelium des Lukas (Leipzig 3"1920) 218.
70 Schlatter, Tbeologie, 131, n. 2; entre el 20 a. C. y el 60 d. C.
71 Entre otros, E. Sellin, Geschichte des israelitiscb-jüdiscben Volkes n (Leipzig
1932) 83s, ha mostrado la inexactitud de la indicación de 1 Cr 3,19, según la
cual Zorobabel es hijo de Pedaya.
72 Lo mismo Mt 1,1-17, que sigue al Cronista.
73 Véase Tanhuma, toledot, § 14, 48 b 9s: «y ¿de quién (de qué descendencia)
nacerá él (el Mesías)? De Zorobabel».
74 The Genealogies 01 Christ (Cambridge 1853).
7' Entre los que siguen a Hervey podemos citar a A. Plummer, The Gospel
according to Sto Luke (Edimburgo '1922) in loco; Ch. C. Torrey, The Four Gospels
(Londres 1933) 306; F. Hauck, Das Evangelium des Lukas (Leipzig 1934) 57.
l. Oudcbristeliike Studién: Nieuw Theologisch Tiidscbriit 20 (1931) 222. Cf. la
nota de F. Delitzsch, en Riebm, Handtoorterbucb des biblischen Altertums 1
(Bielefeld-Leipzig 21893) 919 b; R. de Vaux, Biniamin-miniamin, en RB 45 (1936)
402.
la costumbre de emplear los nombres de los padres de las doce tribus
como nombres de personas no se introdujo hasta después del destierro.
De hecho, respecto al nombre de José, las primeras constataciones se
encuentran en Esd 10,42; Neh 12,14; 1 Cr 25,2.9; respecto al nombre
de Judá, en Esd .3,9; 10,23; Neh 11,9 y passim; respecto al nombre de
Simeón, en Esd 10,31. El nombre de Leví como nombre de persona no se
encuentra hasta la época macabea 77 y neotestamentaria 78. Le, respecto al
período real antiguo, cita uno después de otro los nombres de José, Judá,
Simeón y Leví, los cuales habrían sido llevados por los descendientes de
David, desde el sexto 79 al noveno; es un anacronismo que indica que la
parte preexílica de la genealogía de Le carece de valor histórico.
Es poco probable que se deba extender este juicio a toda la parte
posexílica de la genealogía de Le, Si se piensa que la genealogía lucana se
ha mostrado superior a la de Mt; si se considera después lo que constataremos
más adelante respecto al valor, en el terreno civil y religioso, de la
conservación de la tradición relativa a la legitimidad de origen; si se tiene
en cuenta que el carpintero José no sólo pertenecía a una de las familias
que tenían el privilegio de aportar la leña para el altar, sino también a una
familia real cuya tradición era conservada con cuidado, como lo indican
pruebas seguras; si se tiene en cuenta, finalmente, el resultado que nosotros
hemos obtenido a propósito del valor de las genealogías laicas contemporáneas,
no se dudará en considerar como posible que Le o su fuente
haya conservado, al menos respecto a las últimas generaciones anteriores
a José, elementos auténticos 3).
.3. DERECHOS CIVICOS
DE LOS ISRAELITAS DE PLENO DERECHO
La constatación del origen puro de una familia mediante tradiciones
y notas genealógicas no tenía sólo valor teórico; esa constatación asegu-
TI
Pseudo-Aristeas (redactado entre el 145 y el 100 a. C.), § 48: Leuis. La misma
forma del nombre en In Esd IX 14.
18 Me 2,14 (par. Le 5,27.29). Leví es también el nombre del padre de dos contemporáneos
de Josefo: el padre de Juan de Giscala (B. ;. n 20, 6, § 575 y passim)
y el padre de Juan de Tíberíades (Vita 26, § 131). En el siglo 1 de nuestra Era se
encuentra igualmente este nombre sobre un osario de Jerusalén (CI} n, n," 1340).
79 Toü Malea toü Menna (Le 3,31) es claramente una diptografía y, por tanto,
cuenta como un solo nombre.
• llO A un resultado semejante, por camino totalmente diferente, llega G. Kuhn,
Die Geschlechtsregister [esa: ZNW 22 (1923) 206-288, especialmente 209 y 222.
Kuhn hace remontar a antiguos documentos «que pasaban de una generación a otra
en la familia de Jesús» (p. 222) la lista de Le 3,23-26 (desde Jesús a Matatías), con
lo cual, a su parecer, concordaba originariamente la lista de Le 3,29-31 (desde Jesús
a Mathat). No puedo adherirme al análisis de Kuhn ni a sus combinaciones, a veces
muy atrevidas (existe, entre otras dificultades, el hecho de que Julio el African~,
según Eusebio, Hist. Eccl. I 7,9-10.16, no leyó los nombres de Mathat ni de
LevI en Le 3,24; lo cual elimina los principales sostenes en la reconstrucción de la
doble lista que Kuhn conjetura). Pero estoy totalmente de acuerdo con él en la
apreciación positiva del comienzo de la genealogía de Le.