Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

182 El clero Sacerdotes y levitas dirigentes
kehúnnah 15. Al llamar a los dos hijos de Aarón «jefes supremos-del templo»,
el midrás atribuye al pasado un título y un estado de cosas característicos
de una época tardía. Finalmente hay que mencionar los relatos
acerca de algunos casos en que fue sustituido el Sumo Sacerdote: el sumo
sacerdote Simeón, hijo de Kamiht (17-18 d. C. aprox.), fue sustituido el
día, ~e la expiación por su hermano 16; el sumo sacerdote Matías, hijo de
Teo~l1~ (desde mediados del año 5 hasta el 12 de marzo del 4 a. C.), fue
sustituido el día de la expiación del año 5 a. C. por un pariente de nombre
José, hijo de Ellem 17; ya Aristóbulo I (104-103 a. e), por estar enfermo
durante una fiesta de los Tabernáculos, había sido sustituido por
su hermano Antígono 18.
Habitualmente, según hemos visto ya, el jefe del templo era designado
para sustituir al Sumo Sacerdote el día de la expiación; por lo que
se puede suponer, al menos respecto a los dos últimos casos de sustitución
que acabamos de mencionar, que los sustitutos del Sumo Sacerdote, aunque
no se diga explícitamente, ocupaban el cargo de jefes del templo. De
donde se deduce de nuevo que el jefe del templo solía ser elegido entre
los parientes más próximos del Sumo Sacerdote. El jefe supremo del templo
~enía a, su cargo la constante supervisión del culto y, como ya indica
el misrno tltulo de s'gan hak6hantm, la de los sacerdotes que estaban de
servicio. El relato acerca del jefe del templo Eleazar, del que nos vamos
a ocupar a continuación, confirma ese punto; lo mismo que los detalles
que da Jananya, llamado jefe del templo, sobre los usos que se observaban
e~ la realización del culto. Decía, por ejemplo: «En toda mi vida no he
VIsto jamás una piel (de víctima no apta para el sacrificio) llevada al lugar
de la cremación» 19; estas palabras suponen una gran familiaridad con la
liturgia del templo.
Además de la supervisión del culto, el jefe del templo tenía en sus manos
la suprema autoridad policial. En virtud de ella practicaba él detenciones;
l~s apóstc:lesiJlor ejemplo, fueron detenidos por el jefe del templo
en .el ~tno exte~lOr . Para hacernos una idea de cuán grandes eran las
a~nbucIones del Jefe del templo, citemos el siguiente ejemplo: el sagan del
ano 66 d. e, Eleazar, t01?ó la decisión de suprimir el sacrificio por el
emperador, lo que fue equivalente a una declaración de guerra a los roma-
15 ALe~. R. 20,2 sobre 16,1 (51 b 22); Leu. R. 20,7 sobre 16,1 (53" 14)' Tamhuma
'ahare mot, § 1,427,12. ' ,
16 Los pasajes están citados supra, p. 173, n. 51.
17 C~n~uerda con ello el relato de Josefo (Ant. XVII 6,4, § 166) y de la literatura
rabínica (Tos. Yom~ 1 4 (180,14); b. Yoma 12 b ; j. Yoma 1 1,38d 1 [III/2,164]).
Para datar el nombramienm de Matías a mediados del 5 a. C., véase Ant. xvn
4,2, § 78: despues de }a mue~te de F~roras. L~ destituci6n, según Ant. XVII 6,4,
§ 167, tuvo lugar el día anterior al eclipse parcial de luna ocurrido el 13 de marzo
del .4 a;, C. El día de la expiación caía entre septiembre y octubre, por lo que la
sustrtucíón tuvo lugar el año 5 a. C.
" i};nt. XIII,11,1, § 304. Büch1er, Die Priester, 109, n. 1, ha interpretado la
actuacron de Antlgono como una suplencia.
19 'Ed. II 2.
20 Hch 5,24.26; d. 4,1. Cf. también la traducción de sagan por stratégos,
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nos y constituyó la ocasión inmediata del comienzo de la guerra de ex~erminio
21. Hacia el final del mismo año 66 los jefes de la insurrección
nombraron a E1eazar comandante de Idumea 22. Difícilmente se puede ilustrar
con mayor claridad el absoluto poder de que disponía el jefe del templo
en el santuario y la gran consideración de que gozaba.
Al jefe del templo le seguían en rango los {ejes de las secciones semanales
de sacerdotes, que eran 24, y los iejes de los turnos diarios, aproximadamente
156, ya que cada sección semanal se dividía en varios turnos,
de 4 a 9 23 • Estos sacerdotes vivían dispersos por Judea y Galilea; salvo
las tres fiestas anuales de peregrinación, sólo estaban presentes en Jerusalén,
para realizar los sacrificios del culto, una de cada 24 semanas, cuando
le correspondía estar de servicio a su sección. Durante esa semana tenían
que realizar determinadas funciones del culto diario. El sace~dote e~~argado
de la sección realizaba durante esta semana las ceremonias purificatorias
de los leprosos y las puérperas que habían terminado su período de
purificación y esperaban a la puerta de Nicanor ser.?ec1arados pur?s. Fue,
por consiguiente, el sacerdote encargado de la seccion semanal quien reohió
en la puerta de Nicanor, que unía el atrio de las mujeres con el de los
israelitas P', el sacrificio de la madre de Jesús (Le 2,24) «después que se
cumplieron los (cuarenta) días de la purificación prescrita en la Ley de
Moisés» (Le 2,22). También era en la puerta de Nicanor donde el encargado
de la sección semanal, para realizar el juicio de Dios, hacía beber las
aguas amargas a la mujer sospechosa de adulterio 25.
21 B. j. II 17;2, § 409s.
22 B. j. II 20,4, § 566.
23 Tos. T!fan. II 2 (216,17); j. T!fan. IV 2,68" 14 (IV/1,178): de 5 a 9 turnos
diarios; b. Men. 107": 6 turnos diarios.
24 En Mid. 1 4 la puerta del este sólo puede ser el paso entre el atrio de los israelitas
y el de la~ mujeres, como prueba la comparación con B. j. V 5,2, § 198ss;
a Mid. II 6 hay que entenderlo en el mismo sentido. Además, debemos tener en
cuenta Num. R. 7,8 sobre 5,6 (37" 28) Y Tos. Kel. B. Q. 1 12 (570,13), según los
cuales «el campamento de los levitas» se extendía hasta la puerta de Nicanor; ahora
bien, según Si/ré Nm 5,3, § 1 (2" 7,20), .se extendía hasta la puert~ del ,a~io (més
interior). Por consiguiente, la puerta de Nícanor es la entrad~ al atrio ma~ mtenor,
Pero hay que considerar finalmente, y, sobre todo, que el at~lO. de las mUJ~res estaba
abierto a todos aquellos a quienes solo les quedaba, como ultima ceremonia de purificación
la realización de un sacrificio (Kel. 1 8; Tos. Kel. B. Q. 1 10 (570,1); ése
era el ca'so, por ejemplo, del leproso que, antes de ser ~eclarado definit!vamente
puro, tenía que bañarse en el vestíbulo de los leprosos, situad? en el atrio .de las
mujeres. Por tanto, la puerta de Nicanor, l~gar donde s.e hacía la. de~lara~16n de
pureza, tiene que buscarse en el paso del atrio de)as mujeres al atrio mtenor, Así
piensa también Dalman, Orte und Wege [esa (Gutersloh 31924) p. 318, y más recientemente
después de un minucioso examen de todas las fuentes, E. Stauffer,
Das Tor d;s Nikanor: ZNW 44 (1952-1953), 44-46. Billerbeck n, 622-624, es de
opinión diferente; sitúa la puerta de Nicanor al este del atrio de las mujeres.
2.' T amid V 6: «El jefe del destacamento (nombre colectivo que designaba a los
representantes laicos de una secci6n semanal que partía para Jerusalén) colocaba a
los impuros en las puertas orientales (= puerta de Nicanor, la cual, además del
portón principal, tenía, según Mid. II 6, otras dos pequeñas puertas; de ahí el plural)»,
Num. R. 9,11 sobre 5,16 (50" 19): «'Ante Yahvé' (Nm 5,16), es decir, en
la puerta de Nicanor (es colocada por el sacerdote la mujer sospechosa de adulterio);