Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

276 Los fariseos Los fariseos 277
cación satisfactoria. Se impone una doble observación lal; el titulo de
mebaqqer corresponde literalmente al griego episleopos; por otra parte, la
posición y las funciones del mebaqqer son idénticas a las del obispo en la
Didascalia siríaca. Estos hechos llevan a preguntarse si la función rectora
de una comunidad esenia, tal como la conocemos por los datos del Documento
de Damasco sobre el m'baqqer, no ha sido el. modelo del episkopos
cristiano (habría que hacerse después una segunda pregunta: ¿no se ha
hecho sentir esta influencia más bien por medio de los fariseos que de los
esenios?).
Se ha objetado contra la hipótesis de tales dependencias que, junto al
inspector de cada campo, aparece en elDocumentode Damasco (XIV 8-9)
un «inspector de todos los campos», o sea, una autoridad monárquica a la
cabeza. En realidad sería improbable que las comunidades cristianas de la
época neotestamentaria hubiesen tomada sólo la función de los episkopoi
de las comunidades particulares (nótese el plural en Flp 1,1) Y no el
episeopos monárquico. Este último, como sabemos, aparece por primera
vez en Ignacio de Antioquía.
Esto es lo que hay que decir. Es muy dudoso que el Documento de
Damasco conozca la función monárquica de un «inspector jefe». La expresión
decisiva, m'baqqer ¡"ko¡ ha-mahanót (XIV 8-9), puede tener varios
sentidos. La traducción «inspector para cada campo» está conforme con
el sentido del pasaje; efectivamente, las reglas que siguen, XIV 9ss no
pueden aplicarse a un inspector jefe único. Se aplican mucho mejor, como
indica IX 11ss, al inspector de cada campo.
En resumen, hay que decir que podemos hacer recuento de los datos
relativos a la organización de los «campos» esenios (aunque con gran precaución)
para dar contornos más definidos a los raros datos ocasionales
que aparecen respecto a la organización de las comunidades fariseas.
La influencia que lograron ejercer las comunidades fariseas y sus jefes
los escribas resulta sorprendente y a primera vista enigmática. Según nuestros
conocimientos históricos, el primer gran éxito alcanzado por esas comunidades
tiene lugar durante los seis años de sangrientos tumultos y
guerras civiles bajo Alejandro Janneo (103-76 a. C.); la gran masa del
pueblo se adhirió a los fariseos, quienes negaban la legitimidad de los
sumos sacerdotes asmoneos 109. Después de estar varias veces al borde de la
ruina, Alejandro Janneo logró finalmente restablecer la paz 110, pero al
precio de un terrible baño de sangre. Los fariseos, sin embargo, habían
alcanzado la victoria. El Rey, en su lecho de muerte, aconsejó a su mujer
Alejandra (76-67) unirse a los fariseos 111. Estos hicieron entonces su entrada
en el Sanedrín, el cual comprendía hasta esa fecha exclusivamente
a los representantes de la aristocracia religiosa y laica, y cesaron en su
oposición a la familia reinante. Alejandra gobernó, pero, como era mujer,
no pudo ser al mismo tiempo Sumo Sacerdote, circunstancia que debió de
lOO G. Holscher, en ZNW 28 (1920) 39.
109 Véase supra, pp. 175s, 206s.
110 Ant. XIII 13,5-14,2, § 372-382; B. ¡. I 4,3·6, § 88-89.
111 Ant. XIII 16,5, § 401-404.
facilitar la unión con los fariseos. Estos, apoyados en el poder de la reina
llegaron a ser entonces los verdaderos jefes del Estado 1I2.
'
Después de la muerte de Alejandra, bajo Aristóbulo 11 (67-63 a. C.)
el poder de los fariseos disminuyó. Entonces renovaron su vieja oposició~
a la familia reinante, y en el 63 indujeron al pueblo a enviar una embajada
a Pompeyo pidiendo la supresión de la realeza nacional !", y no ocultaron
su alegría por el éxito de este proyecto 114. Fue sobre todo durante el reinado
de Herodes el Grande (37-4 a. C.) cuando se manifestó el alcance
de su poder. Herodes hizo matar a su llegada a los dirigentes de la nobleza
laica, sus enemigos más influyentes en el Sanedrín, perdonando y honrando,
por el contrario, a los jefes fariseos 115. Cuando se negaron después los
fariseos unánimemente a prestar juramento de fidelidad a Herodes y al
César, el Rey se contentó con ponerles una multa pecuniaria, mientras que,
por el mismo motivo, hizo ejecutar a otras personas lió. Los fariseos entraban
y salían en la Corte de Jerusalén, ejerciendo un profundo influjo sobre
el harén y la servidumbre ll7.
En el poder de los fariseos es donde hay que buscar principalmente la
razón de la indulgencia del Rey. Incluso Herodes debía de contar con
que los fariseos tenían al pueblo detrás de ellos 118. Wellhausen no tiene
razón, sin duda, al decir que «los fariseos tuvieron su época de prosperidad
bajo Herodes» 119 (ésta se sitúa de hecho después del 70 d. C.), pero
una cosa es cierta: mientras que las familias sacerdotales de la nueva
jerarquía ilegítima dependían completa e indignamente del favor deHerodes,
los fariseos no fueron inquietados en absoluto; entonces habían adquirido
nuevamente gran influjo en el Sanedrín.' Sólo en el año 6 a. C., dos
años antes de su muerte, rompió Herodes con los fariseos a consecuencia
de intrigas en la Corte 120.
En la época siguiente, hasta el comienzo de la primera rebelión (66 después
de Cristo), los fariseos tuvieron poco influjo en la vida política del
pueblo judío. Continuaban estando representados en la asamblea suprema,
pero era la aristocracia sacerdotal y laica, de tendencia saducea, la que desempeñaba
allí el papel principal. De todos modos, los fariseos miembros
del Sanedrín sabían hacerse oír en el curso de las sesiones y tenían relacio-
112 B. ¡. I 5,2, § 110s.
III Ant. XIV 3,2, § 41; generalmente se supone, y con razón, que la embajada
fue preparada por los fariseos.
114 B. ¡. I 8,5, § 170.
lIS Ant. XV 1,1-2, § 3ss. Los fariseos habían aconsejado la rendición de Jerusalén
ante el ataque de Herodes.
116 Es probable, como ha demostrado Otto, Herodes, col. 64, n., siguiendo a
Wellhausen, que los dos relatos de Josefo, Ant. XV 10,4, § 368-370, y XVII 2,4,
§ 42, narren el mismo episodio, pero según dos fuentes distintas: una opuesta a Herodes
y favorable a los fariseos (XV § 368ss) y otra benévola con Herodes y opuesta
a los fariseos (XVII § 42, procedente sin duda de Nicolás de Damasco).
117 Am. XVII 2,4, § 415s; d. XV 1,1, § 35.
118 Ant. XVII 2,4, § 41: estaban incluso dispuestos a hacerle la guerra al Rey
y perjudicarle.
119 Wellhausen, Pbarisáer, 109.
120 Ant. XVII 2,4, § 36-46; B. ¡. 1 29,1, § 569-571.