Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

296 Los israelitas de origen puro Las genealogías de laicos 297
sobre una destrucción de las genealogías por el fuego, destrucci6n ordenada
por Herodes, se podría explicar por el hecho de que Josefo, en su historia
del-reino, sigue muchfsimo a Nicolás de Damasco, historiógrafo de la Corte
y panegirista del Rey. Herodes habría sido muy capaz de semejante destrucci6n;
sabemos con certeza que trató de ocultar su origen 59. Además,
al destruir los elementos geneal6gicos habría esperado poder refrenar la
esperanza mesíénioa vinculada a la familia davídica, esperanza que amenazaba
continuamente su dominio personal.
Aunque aquí no podamos salir del terreno de la posibilidad, otra
observaci6n, sin embargo, nos conduce más lejos: según Julio el Africano,
en los archivos estaban registradas primeramente las familias hebreas, y en
segundo lugar, los prosélitos. La prescripci6n del Documento de Damasco
concuerda plenamente con esta indicación; era preciso anotar a todos los
miembros de la nueva alianza de la siguiente forma: «Todos deben ser
inscritos por su nombre, uno después de otro, los sacerdotes primero,
después los levitas, en tercer lugar los israelitas y en el cuarto los prosélitos»
(i). Así que también aquí tenemos en primer lugar la inscripción de
las familias israelitas y después la de los prosélitos. Se puede suponer que
este registro practicado en Damasco obedece a modelos, lo que impide
meter en bloque en el terreno de la fábula la noticia de Julio el Africano,
según la cual, en los archivos (según Rufino, se trataría de los archivos
secretos del templo) 61 había listas genealógicas semejantes a aquellas de
las que él habla. Hay que guardarse sólo de interpretar esta indicación
como si se tratase de una relación completa de la población Q. Podría
más bien tratarse de escritos que anotaban las tradiciones genealógicas.
La mención de los mestizos salidos de Egipto con los judíos, de Rut la
moabita y de Aquior el ammonita, conocido por el libro de Judit, muestra
que la leyenda debía colorear fuertemente el contenido.
Encontramos aún, en este contexto, un dato de Josefo; desgraciadamente,
su valor está debilitado por la incertidumbre de la lectura respecto
a la palabra clave. Josefo, en su C. Ap. 1 6, § 29, habla del cuidado con
que su pueblo ha guardado en todo tiempo los documentos públicos, y
continúa (1 7, § 30s): «No se han conformado con confiar, desde el origen,
esta tarea (de constituir los documentos) a las gentes más capaces
y celosas del culto; se tomaron además disposiciones para que la estirpe
de los sacerdotes se mantuviera libre de mezclas y sin mancha (ib. 31).
En efecto, el que participa del sacerdocio, para engendrar debe unirse
solamente a una mujer de su propia nación y, sin considerar la fortuna
59 Ant. XIV 1,3, § 9.
60 Documento de Damasco XIV 4-6.
• 1 Rufino, en su traducci6n latina de la Hist. Eccl. de Eusebio, 1 7,13 (GCS
9,1, 61, línea 3-4), nota a propósito de Julio el Africano: Quod per idem tempus
omnes Hebraeorum generationes descriptae in arcbiois templi secretioribus habebantur.
62 El Protoevangelio de Santiago 1 3 menciona un «registro de las doce tribus»;
lo cual no designa en absoluto una relaci6n completa de la poblaci6n, sino que,
con toda probabilidad, se refiere a 1 Cr 1-9.
ni las otras distinciones, hacer una encuesta sobre la familia (de la novia),
extrayendo de los archivos (ésta es sin duda la lectura buena) 63 la sucesión
de sus antepasados y presentando numerosos testimonios» 64. Si,
pues, ek ton arcbeiiin es la lectura correcta, las familias laicas de la época,
según Josefo, encontraban en los archivos elementos básicos que les permitían
constatar su origen de forma auténtica. También aquí podremos
dar crédito a esta indicación si nos guardamos de imaginar que Josefa
habla de un registro sistemático de todo el pueblo. Piensa más bien en las
genealogías de los sacerdotes, que se encontraban en los archivos del
templo (y que contenían igualmente los datos sobre las mujeres de los
sacerdotes 65, las cuales habían salido en parte de familias laicas), así como
en las comprobaciones de deudas y en otros documentos conservados en
los archivos 66, cuyas indicaciones genealógicas podían servir de base a las
familias laicas para establecer la lista de sus antepasados.
Todo esto, por consiguiente, confirma, respecto a las familias laicas,
la existencia de tradiciones genealógicas orales y escritas, de carácter privado
y público. Por lo que se plantea esta cuestión: ¿cuál es su valor
histórico?
2. VALOR HISTOluco DE LAS GENEALOGIAS DE LAICOS
Genealogías de Mt 1,1-17 Y Lc 3,23-38
Las genealogías de las familias de sacerdotes, en general 1, eran auténticas,
al menos respecto a uno o dos siglos hacia atrás. No se puede dudar
de este hecho, habida cuenta del carácter hereditario del sacerdocio, estrictamente
mantenido, y del cuidadoso examen de las genealogías antes
de la consagración sacerdotal, así como de la distribución del clero en estirpes
y familias sacerdotales. Asimismo es cierto que los sacerdotes hacían
indagaciones prematrimoniales sobre la pureza de la familia de sus futuras
esposas, sobre todo cuando éstas no eran de familia sacerdotal 2. Todo esto
excluye completamente que las tradiciones genealógicas de las familias
laicas, cuya existencia ya hemos constatado, sean puras invenciones.
63 En lugar de ek ton archaiiin (¿«desde las familias antiguas»f), A. Gutschmid,
Kleine Scbriiten IV (Leipzig 1893) 398, ha propuesto leer ek ton arcbeion, «de los
archivos». Esta conjetura, cuyo sentido encaja muy bien, se hace tanto más plausible
CUanto que el texto de este pasaje se basa en un solo manuscrito, el Laurentianus
plut, 69, Cod. 22, del siglo XI. Por ese motivo introduce con raz6n Th. Reinach,
Flavius [osépbe, Centre Apion (París 1930) dicha conjetura en el texto.
.. Véase la continuación de la cita supra, p. 233.
es 2 Cr 31,18; Iosefo, Vita 1, S 4.
.. B. i. II 17,6, S 427.
1 Hay que contar con algunas inexactitudes, tales como las indicadas supra,
p. 231, n. 5.
2 Véanse las secciones sobre la arlstocraciá sacerdotal legítima e ilegítima (cap. 1,
aparto 3, de esta parte, la aristocracia sacerdotal) y sobre el carlkter hereditario del
sacerdocio (apart. 6 del mismo cap.).