Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

352 Israelitas ilegítimos Marcados con una mancha grave 353
mos, por consiguiente, suponer que el grupo de población, incluidos sus
descendientes, designado con este término era bastante importante. Las
gentes marcadas con la grave mancha del mamzer eran bien conocidas 21,
aunque, naturalmente, tratasen de ocultar su mancha 22; eso es 10 que
indica la nota del registro genealógico de Jerusalén citado en el párrafo
precedente.
¿Cuál era la situación jurídica de los bastardos en la sociedad? La
Biblia había prescrito: «El bastardo no se admite en la asamblea de Yahvé;
tampoco sus descendientes hasta la décima generación serán admitidos en
la asamblea de Yahvé» (Dt 23,3). La interpretación rabínica formula así
esta prescripción: «Los mamzerim y los netínim (esclavos del templo;
d. injra, pp. 353s) están incapacitados (para la admisión en la comunidad
de Israel, o sea, para la unión sexual) y su incapacidad es eterna (válida),
tanto para los hombres como para las mujeres» 23. Lo cual impedía a los
bastardos el matrimonio, incluso el matrimonio levirático 24, con las familias
de sacerdotes, levitas, israelitas e hijos ilegítimos de sacerdotes 25; los
bastardos podían unirse matrimonialmente sólo a familias de prosélitos,
esclavos emancipados e israelitas gravemente manchados. Si la hija de un
sacerdote, de un levita o de un israelita legítimo se unía 26 a un bastardo ZT,
quedaba desde entonces incapacitada para el matrimonio con un sacerdote
28. La hija de un sacerdote no podía comer 10 que se reservaba para los
sacerdotes en la casa paterna 29. Todo hijo de cualquier unión de este género
era bastardo 30; igual sucede con todo 31 descendiente de un bastardo;
lo demás singular, parece incluso suponer que, en el siglo 1 de nuestra Era, se
consideró como bastardo al hijo nacido de la unión de un judío y de una pagana.
R. Sadoc, prisionero en Roma después de la toma de Jerusalén en el 70, devolvió
una esclava, indicando que él era de origen pontificio y no queda aumentar el nú-.
mero de bastardos(ARN rec. A cap. 16, 63' 19ss). A. BüchIer, Familienreinbeit und
Familienmaleel, en Festschrift Scbioarz, 146, con razón encuentra aquí la extensión
del término de bastardo al hijo nacido de la unión de un judío con una pagana. La
oposición de V. Aptowitzer, Spuren des Matriarchats im ¡üdischen Schriftum: RUCA
5 (1928) 266s, no es convincente, y su explicación es muy rebuscada. En contra de
él, A. Büchler, en MGWJ 78 (1934) 134, n. 4.
2. Tos. Qid. V 2 (341, 26): «Los israelitas conocían a los esclavos del templo y
a los bastardos que vivían entre ellos».
Zl Cf. el episodio narrado en Leo. R. 32 sobre 24,10 (88 b 25ss).
2l Yebo VIII 3, ef. Si/ré Dt 23,3, S 248 (50' 53ss).
~. Yebo IX 1: «Si un israelita se casa con una israelita y tiene un hermano bastardo,
si un bastardo se casa con una bastarda y tiene un hermano que es israelita
(legítimo), ellas (las mujeres en cuestión) están permitidas (respecto al matrimonio)
a sus maridos, pero prohibidas a sus cuñados (respecto al matrimonio levirático)».
Otros casos en IX 2.
15 Qid. IV 1, véase supra, p. 286.
26 No era posible un matrimonio legítimo.
n Cualesquiera que fuesen las circunstancias de esta unión, Yeb. VI 2.
:zI Yebo VI 2.
2f Yebo VII 5.
lO Qid. III 12: «y dondequiera que hay esponsales (posibles, es decir, no prohibidos
por la ley del incesto), pero que se (les) ha (añadido) una transgresión, el hijo
sÍ8l!e la condición de aquel (de los dos padres) que está marcado con una mancha».
n Hasta más tarde no se aplicó esta norma: '«La esclava (pagana) es un baño de
purificación para todos los que son inaptos (los que están mareados con una grave
la época antigua parece haber juzgado con más indulgencia a los descendientes
del bastardo 32.
En lo tocante al derecho a la herencia) hay que constatar que, a finales
del siglo 1) se discutían los derechos del bastardo a la herencia 33. Este
no tenía acceso a las dignidades públicas; su participación en una decisión
del Sanedrín o de un tribunal de 23 miembros invalidaba dicha decisión 34
Sólo se le permitía ser juez, de un tribunal de tres miembros, en las cuestiones
de derecho civil 35.
Si se piensa que la mancha del bastardo marcaba a todos los descendientes
varones 36 para siempre, e indeleblemente, y que se discutía vivamente
si las familias de bastardos participarían en la liberación final de
Israel 37, se comprenderá que la palabra bastardo haya constituido una de
las peores injurias; quien la empleaba era condenado a 39 azotes 38.
b) Esclavos del templo, hijos de padre desconocido,
niños expósitos, eunucos
Los esclavos del templo, netíním, formaban también parte del grupo
de israelitas marcados con una grave mancha en su origen. Jos 9,27
cuenta que ]osué constituyó (literalmente, «dio», wayyittenem) a los gabaonitas
como leñadores y aguadores al servicio del santuario. Ahora bien,
puesto que en los libros posexílicos del AT son mencionados en varias
ocasiones, los esclavos de los levitas (Esd 8,20), netíním (edados»), se
concluyó de ahí que los esclavos del templo eran descendientes de los
gabaonitas. Todo lo que la literatura rabínica nos dice de los esclavos del
templo se reduce a la explicación de 2 Sam 21,2 (