Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

320 Oficios despreciados «Esclavos» iudios 321
expuesto a la tentación de dañar a los huérfanos protegidos por Dios 41;
finalmente (lista le), los comerciantes y fabricantes de objetos rituales.
Tampoco estas listas lb-le son documentos jurídicos; no debe ser proscrito
socialmente todo el que ejerce uno de los oficios citados en las listas
lb e le.Q. Hay que considerar más bien estas listas como un toque de
atención, el cual, en verdad, se basa en enojosas experiencias concretas.
La lista n cita tres oficios que no eran ciertamente considerados como
deshonrosos, sino como repugnantes 43, principalmente a causa del mal
olor producido por esas actividades 44. Recogedor de basuras y curtidor
están ligados entre sí 45, pues el primero recoge las basuras para la batanadura
y el curtimiento. Si alguno ejercía uno de estos tres oficios
citados en la lista, su esposa tenía derecho a exigir el divorcio ante el
tribunal, incluido el pago de la suma estipulada en el contrato matrimonial
en el caso de que fuese separada de la vida conyugal o en el caso
de muerte de su marido 46. Aún más, el derecho de la mujer llegaba hasta
el punto de poder exigir el divorcio incluso cuando sabía, en el momento
del matrimonio, que su marido ejercía uno de los tres oficios en cuestión
y cuando se había casado con la condición explícita de que su marido
continuase en su oficio. En ese caso, al menos según la opinión de R. Meír
(hacia el 150 d. C.), podía alegar: «Creía que 10 podría soportar, pero
ahora ya no puedo más» 47. Por otra parte, la mujer, a partir de la edad
de trece años 43, no podía exigir el divorcio más que si el marido la obligaba
a hacer votos abusando de su dignidad 49 o si el marido padecía de so
•• Las gentes que practican comercio marítimo encajan mal en el contexto.
.2 La lista le termina con estas palabras: «Pero cuando se ocupan de estos negocios
por la cosa misma (y no por deseo de la riqueza), ven (signos de bendicíón)».
R. Meír (hacia el 150 d. C.) ejercía la profesión de copista, b. cEro 13"; lo que indica
cuán poco deshonrosa era. Cf. además b. Sukka 26' bar., donde se dice que las
gentes nombradas en la lista Ic son liberadas de todos los mandamientos citados en
la Torá, pues su profesión implica ya el cumplimiento de los mismos.
.3 b. Pes. 113" cita también como oficio repugnante el de matarife: «Desuella una
bestia en la calle y recibe tu salario» (lo que quiere decir: no hay trabajo deshonroso;
el trabajo más humilde vale más que la mendicidad).
.. Cf. el enfrentamiento de un comerciante de especias y de un curtidor en b. Qid.
82" bar.
., Son identificados en Tos. Ket. VII 11 (269, 27); de hecho, el curtidor tenía
que hacer también frecuentemente de recogedor de basuras.
46 Tos. Ket. VII 11 (270, 2).
f7 Ket. VII 10.
.. Si se desposaba o casaba a una muchacha menor (era q"tannah hasta la edad
de doce años y un día, b. Yebo 100"), ésta podía eventualmente, explicando su negativa,
anular los esponsales o el matrimonio: a) durante la vida del padre, sólo si ya
había sido repudiada una vez mediante libelo de divorcio (Yeb. XIII 6' el matrimonio
precedente la había sustraído a la patria postestad); b) después deIa muerte
de su padre, si había sido desposada o casada por la madre o los hermanos (Yeb.
XIII 2; el matrimonio realizado sin el padre de la menor no es válido más que
bajo condición).
49 Billerbeck, I, pp. 318s.
!lO Ket. VII 10; Tos. Ket. VII 1l (270, 1.3).
lepra 51 o de pólipos 52; en los otros casos 53, el derecho al divorcio estaba
exclusivamente de parte del marido. Si consideramos todo esto podremos
calcular hasta qué punto los que practicaban los oficios citados en la lista
n estaban desposeídos de sus derechos cívicos. Pero se impone aún
una observación: no se trata de una mancha moral.
Los que ejercían los oficios citados en la lista Ilf tenían que sufrir de
forma aún más sensible. Los trabajadores mencionados en ella tenían relación
con muje~es y eran sospechosos de inmoralidad; por eso se dice que
no hay que dejarlos solos con ellas 54. Veamos 10 que está previsto a este
respecto: «No se elige de entre ellos ni a un rey ni a un Sumo Sacerdote 55
no porque sean ineptos para el servicio, sino porque' su oficio es despreciado»
56. En esta afirmación, rey y Sumo Sacerdote son citados corno
ejemplos de función pública. Es eso 10 que indica en primer lugar una
sente.ncia de R. Yosé (hacia el 150 d. C.); «Sangrador, curtidor y bañero
(d. lista In, n.O S 8-10), entre ellos no seescoge jefe de la comunidad» 07.
según esta sentencia, aun el puesto de jefe de la comunidad estaba prohibi~
do a los que ejercían .tales oficios; eso es 10 que muestra en segundo lugar
un texto ~londe se dice que era un caso extraordinario admitir tejedores
co~o testigos. Como se ve, los que ejercían oficios sospechosos de inrnoralidad
estaban afectados de una mancha en la vida legal pública, ciertamente
no de iure (de iure sus titulares eran «aptos» para acceder a funciones
públicas y para ser testigos), pero sí de facto.
, No es ~a casu?lid?d que, entre el,gran número de escribas de los que
Olmos decir que eJer~lan una artesama o un oficio, no haya ninguno 58
del que podamos decir con certeza que ejercía uno de los oficios citados
en.la lista Ill. Eran sobre todo los tejedores (n.? 5) y los curtidores (n.? 10)
quienes esta~an mar~ados con_ es~a mancha. Respecto a los tejedores, a la
sospecha de inmoralidad se anadía el hecho de que su oficio era considerado
en Palestina como un oficio de mujeres 59. Hay un hecho especial.
5~ Como concluye J. Preuss, Bibiisch-talmudische Medizin (Berlín 1911) 399s
partiendo de b. Ket. 20"; Ker. III 7; b. Tafano 21", mukkeh s'bin es un enferm~
que padece una lepra que mutila.
52 Sobre esta enfermedad, véase J. Preuss op. cit. 340.
53 Según indicaciones más tardías, la imposibilid;d que tiene el marido de sostener
5.a su .esposa es una razón para anular el matrimonio, b. Ket. 77".
.QUId. IV 14; Tos. Qld. V 14 (343, 8); b. Qid. 82" bar. En lo que concierne
especialmenre a la sospecha relativa a los buhoneros (mercaderes ambulantes de
especias), véase A. Büchler, Familienreinheit und Sittlichkeit in Seppboris im zuieiten
[abrbundert: MGWJ 78 (1934) 138, n. 2.
:: Note!?os con qué naturalidad se supone que los sacerdotes ejercían un oficio.
b. Qid, 82" bar.
57 Derek 'eres züta 6 (Billerbeck, II, 642). Este pasaje no figura en la edición de
A. Tawrogí (Konigsberg 1855, disertación).
58 Se cuenta que R. Simeón ben Shetaj «se ocupaba del lino», j. B. M. II 5, 8 e 18
(VI/1'.,93 traduce: «estaba ocupado en sus [fatigosos] trabajos de hilatura»). Esta
expresión puede designar al cardador de lino (lista II, n." 2) o al comerciante de lino.
El COntexto cuenta cómo sus ~lum.nos le ofrecen un asno para que se fatigue menos;
hec tanto, hay que pensar mas bien en un mercader de lino. Es posible que haya
eC~Qo las dos cosas, como sucedía frecuentemente en la época.
Ant. XVIII 9, 1, § 314. Cf. B. ¡. I 23,3, § 479: Alejandro y Aristóbulo ame-
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