Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

234 El clero Carácter hereditario del sacerdocio 235
consiguiente, una determinada parte de la población que no podía casarse
con sacerdotes, a saber: todas las israelitas que no eran de origen puro 7:1.
Sólo la hija de un sacerdote o de un levita capaz de estar en funciones y la
hija de un israelita de pleno derecho estaban en condiciones de contraer
matrimonio regular con un sacerdote 28.
Pero dentro de este círculo de familias legítimas estaban también excluidas
del matrimonio con un sacerdote las siguientes mujeres: la repudiada
29, la halúsah (es decir, la mujer que, después de la muerte de su
marido, se había liberado del matrimonio levirático mediante la ceremonia
del descalzamiento [Dt 25,9]), a ella equiparada .1O, y la mujer estéril,
a la cual sólo podía desposar un sacerdote si éste tenía ya mujer y niño 31.
Ez 44,22 prohíbe también a los sacerdotes desposar a una viuda, salvo
la viuda de un sacerdote. Pero es sólo al Sumo Sacerdote a quien el Levítico
prohíbe casarse con una viuda (Lv 21,14). Respecto a los otros sacerdotes,
no sabe nada de la prohibición de desposar a una viuda. El período
posterior no se mantuvo fiel a Ezequiel. Josefo 3:2 dice expresamente que
todos los sacerdotes, salvo el Sumo Sacerdote, pueden desposarse con
viudas. Estas limitaciones no se aplicaban a los levitas; se les prohibía
solamente casarse con israelitas ilegítimas afectadas por una mancha grave
33 (bastarda, esclava del templo, hija de padre desconocido y expósita) 34.
Después de este examen de las prescripciones veamos la práctica. Muy
frecuentemente, un sacerdote se casaba con una hija de sacerdote; en concreto,
éste era el caso en los círculos de la aristocracia sacerdotal y entre
los sacerdotes de Jerusalén a quienes el prestigio y la formación habían
colocado en un rango superior. Eran las familias pontificias sobre todo las
que preferentemente casaban a sus hijas con sacerdotes. Así se deduce del
abuso estudiado anteriormente 35, pues los sumos sacerdotes colocaban a
raelita de origen legítimo entraba en esta categoría (d). En Ket. 1 10 se permite a
esta joven casarse con un sacerdote. Pero, según la explicación del Rabbí Eliezer
(hacia el 90 d. C.), hay que considerarla como una «prostituta», y, en consecuencia,
no puede casarse con un sacerdote (Si/ra Lv 21,7 [47 b 186,24]; b. Yebo 61 b bar.).
Ahora bien, este doctor representa en general la antigua tradición; de donde se
deduce, por tanto, en que en la época del templo se aplicaba en general el punto de
vista más estricto.
27 Hablaremos detalladamente de ellas en el capítulo IV de la cuarta parte: Israelitas
ilegítimos:
,. Qid. III 12.
29 Lv 21,7; Ez 44,22; Qid. III 12; Mak. 1 1; III 1; Ter. VIII 1 y passim. La
mujer cuyo marido es declarado muerto y se vuelve a casar, si el primer marido
regresa a casa, debe volver con él; pero no es considerada como divorciada del segundo
marido, pues el segundo matrimonio fue inválido legalmente (Yeb. X 3;
Si/ra Lv 21,7 [47 b 186,35]).
30 Yebo II 4; Qid. III 12; Mak. III 1; Sota IV 1; VIII 3; Targum del Pseudo­
Jonatán en Lv 21,7; Si/ra Lv 21,7 (47" 186,27) Y passim.
31 Yebo VI 5. R. Yudá ben Elay (hacia el 150 d. oC.) prohíbe el matrimonio en
todos los casos (Sifra Lv 21,7 [47 b 186,23]).
n Ant. III 12,2, S 277.
33 ou. IV 1.
34 Véase injra, pp. 348-354.
35 Pp. 213s.
sus yernos en los puestos lucrativos del templo; 10 cual supone que estos
últimos eran sacerdotes. Conocemos varios sumos sacerdotes que, a su vez,
eran yernos de sumos sacerdotes. Tenemos que mencionar aquí en primer
lugar al sumo sacerdote Matías, hijo de Teófilo, y a Caifás". Además,
en dos familias de la aristocracia sacerdotal de las que salieron sumos
sacerdotes uno de ellos tal vez Caifás 37, sucedió, según se dice, que una
joven se ~asó con su tío patern? Lo cu~l c~?dujo a difíciles discusione~,
pues ambas mujeres quedaron viudas y sm hll0~. Es claro que no s~ p~día
pensar en un matrimonio levirático con su propio padre. Pero los hillelitas
y los shammaítas se torturaron mucho con esta cuestión 38: ¿puede el padre
realizar un matrimonio levirático con la concubina de su propio yerno?
Pero 10 que ahora nos interesa es constatar que, en dos familias de la aristocracia
pontificia de Jerusalén, una muchach~ ~e casó con el hermano de
su padre; así que los dos esposos eran de familias sacerd~t?les de .e~e~ado
rango. Hay otro caso: el matrimonio d~ Marta, de l~ famllia PO?t1flCla de
Boetos con el sumo sacerdote Yoshua ben Gamaliel 1, de quien ya hemos
hablado 39. también en este caso pertenecían los dos esposos a familias
sacerdotales de elevado rango. Los otros sacerdotes se casaban igualmente
con preferencia con hijas de sacerdotes. Asl, el sacerdote Zacarías,
de la clase sacerdotal de Abiá, tenía por mujer a Isabel, hija de sacerdote
(Le 1,5). R. Tarphón, sacerdote 40, tenía en Jerusalén un tí~ materno de
nombre Simeón 41 o Shimshon 42 que también era sacerdote ; los padres
de este Rabbí, por consiguiente, eran los dos de familia sacerdotal.
Las familias sacerdotales, sin embargo, no se casaban únicamente entre
ellas' también había uniones entre descendientes de sacerdotes y deseendientes
de levitas o israelitas. Así, en Jerusalén, el levita cantor R. Yoshuá,
fabricante de clavos, que vivió aún después de la toma ?e la ciudad, e~taba
casado con una hija de sacerdote. También tenemos ejemplos de umo?es
con los laicos. El sumo sacerdote Alejandro Janneo, segun hemos visto
ya 44, se casó, según se ~ice, ~on,una hermana de ~abbí Si~eón ben
Shetaj. El sacerdote y escriba Simeón ben Natanael tema por mUle~ a una
nieta 45 de Rabbán Gamaliel 1, célebre maestro de Jerusalén y miembro
,. Véanse los testimonios supra, p. 174, n. 61.
37 Véase supra, p. 211, n. 65; p. 112, n. 95. . .
38 En b. Yebo 15 b (véase supra, pp. 112s), se discute el caso en relación con un
debate sobre la poligamia en Jerusalén en tiempo de Jesús.
, 3. Supra, p. 176.
40 j. Yoma III 7,40" 57 (III/2,196) y passim; Tos. Neg. VIII 2 (628,9).
41 Así en j. Hor. III 5,47" 37 (no traducido en VI/2,274).
42 Así en Qoh. R. 3,15 sobre 3,11 (85' 10). .
4.l j. Yoma 1 1,38" 32 (III/2,165); j. Hor. III 5,47" 37 (no traducido en Y,I/2,
274): aunque este sacerdote, el tío, estaba cojo, toca la trompeta en el atrio, a titulo
de sacerdote con ocasión de una fiesta de los Tabernáculos. Qoh. R: 3,15 sobre
3,11 (85' 10): está en compañía de su sobrino sobre el estrado del atno.
.. Supra, p. 175, n. 62. , bibl M 2° 1220
45 El manuscrito de Erfurt, actualmente en Berlín, Staats t.. S. or.. ,
lee «hija». Esta lectura es improbable por razones cronológicas, d. Bacher, Ag.
Tann. 1, 75, n. 3.