Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

340 Israelitas ilegítimos Marcados con una mancha leve 341
mayores pueden declararse libres 106, aprop~ándose, p~r ejemplo, de .los
rebaños que ellos mismos guardan 107; la viuda también puede practicar
la «toma de posesión» de un bien sin propietario lOO. • •
Veamos ahora lo concerniente al derecho a ocupar puestos ojiciales.
Estaba prohibido al prosélito ser mie~bro del Sanedr.í~ 109 y, del tribunal
de 23 miembros que dictaba penas capitales 110; la particípacion de un prosélito
en una sentencia de estos tribunales hacía la decisión inválida 111. El
prosélito tampoco podía sentarse 112 en el tribu?al de tres miembros. a?te
el que tenía lugar la balisab 113. Por el cont.rano, no le estab.a prohibido
tomar una decisión, participando en un tribunal de tres miembros, en
los litigios relativos a los bienes 114. , ,.
Hay que subrayar, finalmente, q~~ la falta ~e una genealowa a.ut~n~lcamente
israelita tenía para los proselitos no solo consecuencias jurídicas,
sino también religiosas. El prosélito no tenía ninguna participación en los
méritos de Abrahán, que tenían una función supletoria 115, ya que estaban
reservados. a los descendientes del patriarca según la carne 116. Así, pues,
el prosélito, para justificarse, debía contar sólo con sus propios mérit~s. H7.
Por el contrario, en lo tocante al derecho de los pobres, los proselitos
estaban equiparados totalmente a las israelitas indigentes 118. La generosa
legislación social del AT exigía incesantemente socorrer igualmente al ger
106 Gerim III 13; III 8; d. b. Git. 39'; b. Qid. 23'.
107 Gerim III 13.
108 Gerim III 11.
109 Hor. I 4-5, véase supra, p. 310.
110 Sanh. IV 2; b. Sanb. 36".
111 Hor. I 4.
112 Si/ré Dt 25,10, § 291 (53' 209, 17ss); Midrash ha-gadól so~~e.~t 25,10, ed.
D. Hoffmann Midrasch Tannaim (Berlín 1908-1909) 167. La prohibición fue sacada
de las palabr~s «en Israel» de Dt 2?,10, pues esas n?sn:as palabras en Dt 25,7 excluyen
al prosélito. L. Ginzberg Eme unbekannte ¡udzsche Sekte I (Nueva York
1922) 126, duda de que haya que «consid,erar.la descalificación ?e los ~rosél!tos
para las funciones públicas como una halaka antigua». En lo cual nene razon, vease
supra, p. 311. . . . , .
1lJ Descalzamiento por rechazar el matnmorno levirático, Dt 25,9-10.
114 Sanh. IV 2 y Obadiah di Bertinoro sobre este pasaje; b. Sanh. 36". ~n algunos
lugares, ciertamente, e! prosélito parece haber estado totalmente excluido de
las funciones públicas, b. Qid. 76".
115 Num. R. 8,10 sobre 5,10 (43" 12ss).
116 Billerbeck I, 117ss. El prosélito no forma parte de ellos, Bik. I 4. El punto
de vista opuesto, según el cual e! prosélito en virtud de G? 17,5 puede c?ntarse
entre los descendientes de Abrahán, no aparece antes de! Siglo II: Tos. Bik. I 2
(lOO, 4), restringido a los quenitas, es generalizado después, j. Bik. I 4, 64' 15
(I1/2, 362).
117 b. Qid. 70 b : «Rabbá bar Rab Huna (hacia el 300 d. C.) decía: Esta es !~ superioridad
de los israelitas (legítimos, según el contexto) respecto a los prosélitos:
Mientras que de los israelitas se dice (sin condiciones) «Yo seré su Dios, y. e,nos
serán mi pueblo» (Ir 31,33), de los prosélitos se dice (po?ie,ndo un,a co~dlclón)
«Quien exponga su vida por acercarse a mí, oráculo de Yahvé, esos seran rru pueblo
y yo seré su Dios» (jr 30,21-22). , . . .
118 Sucedió, pues, que los paganos se convertían únicamente para bene~1Clar~e de
las ayudas a los pobres, es decir, «para ser cuidados .como un pobre (israelita]»,
Yalqut Shimeoni I, § 645 sobre Lv 23,22 (ed. de Zolkiew, 1858, 471, 46).
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