Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

176 El clero El Sumo Sacerdote 177
la mañana en el templo 67. La repetición de este reproche a Alejandro
Janneo, reproche que ya había sido hecho a su padre, así como la transmisión
de ambos episodios tanto por Josefa como por el Talmud, indica
la gran importancia que se concedía a la transgresión de la prescripción
relativa al matrimonio del Sumo Sacerdote: los fariseos no habían tenido
miedo de hacer públicamente esos reproches ante- el pueblo, e incluso de
echárselo en cara al soberano a pesar del evidente peligro que con ello
corría su vida. Más aún, fundaban en este reproche su repulsa del ilegítimo
sacerdocio asmoneo 68•
Podemos constatar en otro caso la transgresión de las prescripciones
relativas al matrimonio del Sumo Sacerdote. Yoshuá, hijo de Gamaliel
(36 aprox.-65 d. C.), al ser nombrado Sumo Sacerdote, estaba prometido
a Marta, una viuda de la familia de Boetos (D. Vna vez Sumo Sacerdote,
se casó con ella; aquel matrimonio le estaba permitido como sacerdote,
pero no como Sumo Sacerdote 70. Se cuenta 71 que Marta había dado al rey
Agripa II una gran suma para que su prometido fuese nombrado Sumo
Sacerdote; este relato hace suponer que el proyectado matrimonio con una
viuda, prohibido por la Ley, hacía peligrar el nombramiento de Yoshuá
como Sumo Sacerdote. Podemos pensar que el quebrantamiento de la Ley
haya provocado también en este caso la indignación del pueblo y de los
círculos fariseos. Sólo después (Yeb, VI 4) se intentó legitimar el asunto.
Finalmente, formaba parte también de las obligaciones provenientes
del cargo de Sumo Sacerdote un ceremonial correspondiente a su posición;
este ceremonial de que se rodeaba no se limitaba solamente a las funciones
litúrgicas. En los pésames, por ejemplo, se presentaba con un solemne
séquito. A su derecha se hallaba siempre el jefe supremo del templo; y a
su izquierda, cuando era el propio Sumo Sacerdote quien estaba de luto,
se encontraba el jefe de la sección sacerdotal que estaba de servicio aquel
día; por el contrario, cuando era el Sumo Sacerdote quien daba el pésame,
era su predecesor en el cargo quien iba a su izquierda 72. Formaban parte
además de este ceremonial las siguientes prescripciones: «No se le debe
ver desnudo; no se le puede ver cuando se corta los cabellos ni cuando
está en el baño» 73. Finalmente se esperaba del Sumo Sacerdote un espe-
cial cuidado del aspecto externo; se dice que tenía la costumbre de llevar
el llamado «peinado juliano», es decir, el pelo muy corto 74.
El Sumo Sacerdote conservaba su título y mantenía su prestigio aun
después de su deposición. Aún más, si el Sumo Sacerdote en funciones,
debido a impureza ritual, no podía oficiar el día de la expiación, le sustituía
otro sacerdote en la ceremonia 75,10 que sucedió en varias ocasiones 76.
Pues bien, este sacerdote era puesto en la lista de los sumos sacerdotes
aunque sólo hubiese desempeñado el cargo, como sustituto, durante algunas
horas.
Continuamente se puede observar el influjo de los sumos sacerdotes
cesantes: recordemos el papel desempeñado por Anás (en el cargo del 6 al
15) en el proceso de Jesús 77. Pensemos en el sumo sacerdote Jonatán,
hijo de Anás (en funciones desde la Pascua a Pentecostés del año 37), el
cual presidió una importante embajada judía al gobernador de Siria, Ummidio
Quadrato, y, junto con el Sumo Sacerdote en funciones Ananías,
fue enviado como legado al emperador, quien, debido a sus gestiones,
encomendó el gobierno de Palestina a Félix 78. Los sumos sacerdotes cesantes
Anán, hijo de Anán (en el cargo el 62 d. C.) 79, Y Yoshuá,.hijo de
Gamaliel (en el cargo del 63 aprox. al 65) 80 desempeñaron un decisivo
papel al comienzo de la insurrección contra los romanos.
El Sumo Sacerdote, después de su destitución, no sólo conservaba gran
parte de su prestigio, sino también el carácter conferido por su cargo. Seguían
vigentes para él las prescripciones que limitaban la elecciónde mujer,
10 mismo que la prohibición de contaminarse con los muertos 81; su mue,:­
te, aun después de su deposición, poseía virtud expiatoria para los homicidas
que se encontraban en las ciudades de asilo 82. «La única diferencia
entre un Sumo Sacerdote en funciones y otro cesante consiste en el (pago
y oblación del) novillo del día de la expiación y en el (pago del) décimo
de 'epab (de flor de harina para quemar diariamente)» 83. En conclusión, el
Sumo Sacerdote, aun después de su deposición, conserva, como character
indelebilis, el carácter conferido por su cargo, el cual le constituye en el
primer miembro de la teocracia. Posee una «santidad eterna» 84.
Este carácter cultual de su cargo constituía sin lugar a dudas el fundamento
de la singular posición de que disfrutaba el Sumo Sacerdote en la
67 Ant. XIII 13,5, § 371s. Tos. Sukka III 16 (197,22), d. Misná Sukka IV 9,
que cuenta cómo le fueron arrojados 'etr6gim a un Sumo Sacerdote de la familia de
Boetos (saduceo, por tanto) por derramar, según se supone, en la fiesta de los Tabernáculos
la libación sobre sus pies (1os saduceos rechazaban este rito por considerarlo
no bíblico). Pudiera muy bien tratarse del episodio acaecido con Alejandro
janneo.
68 Sobre la ilegitimidad del sacerdocio asmoneo, véase injra, pp. 199ss.
6' Yebo VI 4. Lam. R. 1,50 sobre 1,16 (35 b 1) llama a la novia Miryam.
70 También Alejandro janneo, a pesar de la prohibición legal, parece haber contraído
matrimonio con su cuñada Alejandra después de haber quedado ésta viuda
(Schürer, I, 277, 1). 2). .
71 b. Yoma 18 a ; b. Yebo 61".
72 Tos. Sanb. IV 1 (420,13), d. Misná Sanb. II 1.
73 Tos. Sanb. IV 1 (420,14).
74 b. Sanb. 22 b ; b. Ned. 51" (Billerbeck IlI, 440, n. 1).
75 Tos. Yoma I 4 (180,12).
76 José, hijo de Ellem, sustituyó el año 5 a. C. a Marias, hijo de Teófilo (Ant.
XVII 6,4, § 166; Tos. Yoma I 4 (180,14); b. Yoma 12 b ; j. Yoma I 1,38 d 1 (IIII
2,164). Simeón, hijo de Kamith (17-18 d. C.), tuvo que ser reemplazado.
77 Jn 18,13.24; d. Hch 4,6; Le 3,2.
78 B. i. II 12,5-6, § 240ss; Ant. XX 8,5, § 162.
79 B. ¡. II 20,3, § 563; 22,1-2, § 648-654; IV 3,7ss, § 151ss; Vita 38, § 193s;
39, § 195ss; 44, § 216ss.
80 B. ¡. IV 3,9, § 160; 4,3, § 238ss; Vita 38, § 193; 41, § 204.
81 Hor. III 4.
82 2 Mac 6; Hor. III 4.
83 Hor. III 4; Meg. 1 9.
84 Naz. VII 1.
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