Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

344 Israelitas zlegítimos Marcados con una mancha leve 345
nica de este texto excluía igualmente de la dignidad real al prosélito; así
se desprende de b. B. B. 3 b : «El (Herodes) dijo: '¿Quién interpreta
Dt 17,15?'. Los rabinos (se 10 explicaron). Entonces se levantó e hizo
matar a todos los rabinos (pues su exégesis no le convenía)» 149. Los fariseos
negaron a Herodes el juramento de fidelidad 150. Según la Ley, había
que considerar a Herodes como ilegítimo usurpador, lo cual podría haber
constituido, al menos sustancialmente, un motivo de su negativa.
Agripa 1, nieto de Herodes, se vio obligado a soportar que un rabbí
llamado Simeón reuniese al pueblo en Jerusalén y 10 excitase contra él,
exigiendo que «se le debía impedir el acceso al templo (más concretamente,
al atrio de las mujeres y de los israelitas), ya que eso sólo estaba
permitido a las gentes del país» 151. Agripa 1, descendiente de prosélitos,
fue designado como no judío; en esa exageración hay un feroz desdén que
indica el desprecio que el pueblo sentía por el origen de los príncipes
herodianos. La Misná no ha conservado un relato sobre el modo en que
Agripa 1, calculadamente, intentó calmar- al pueblo aparentando humildad.
Dt 31,10-13 prescribía que se debía leer la Ley al final del primer
día (el 15 de tisri, por tanto) de la fiesta de los Tabernáculos que sigue
a un año sabático 152; se había introducido la costumbre, probablemente
bajo los Asmoneos, reyes y sumos sacerdotes a la vez, de que el rey, sentado
sobre un estrado de madera levantado para esta ocasión en el atrio
de las mujeres 153, hiciese esta lectura de la Ley 154. El año sabático del
40-41 se había terminado el 1 de tisri del 41; Agripa 1, por tanto,
debía leer la Ley el 15 de tisri del 41. E hizo la lectura permaneciendo
de pie, lo cual debía mostrar ya al pueblo su humildad. Pero otra circunstancia
debía hacerlo notar aún más: «y cuando llegó al (pasaje): "No
podrás nombrar (como rey) a un extranjero" (01 17,15), se puso a llorar.
Entonces se le gritó: No llores, Agripa, tú eres nuestro hermano, sí, tú
eres nuestro hermano» 155. Los historiadores discuten si el relato habla de
Agripa 1 156 o de Agripa II 157; en el segundo caso, el episodio se habría
149 La imposibilidad que tenía el prosélito de ser rey se encuentra expresada
también en otras partes, por ejemplo en b. B. Q. 88'.
150 Ant. XV 10, 4, § 370; XVII 2, 4, § 42.
15l Ant. XIX 7, 4, § 332.
152 Véase sobre este punto mi artículo Sabbatbjabr: ZNW 27 (1928) 98-103.
153 Sota VII 8.
154 Dt 1,1-6,3; 6,4-9; 11,13-21; 14,22-29; 26,12-15; la sección sobre el rey 17,
14-20; 27,1-26; 28,1-69 (Sota VII 8, con variantes en los manuscritos y en las tra- .
diciones paralelas)
!S5 Sota VII 8 y par.: Sifré Dt 17,15, § 157 (45', 178, 47); Midrasch Tanna'im
sobre Dt 17,15, ed. D. Hoffmann (Berlín 1908-1909) 104.
156 D. Hoffmann, Die erste Mischna (Berlín 1882) 15ss, y en «Magazin für die
Wissenschaft des Judenthums» 9 (1882), 96ss; Schürer, 1, 555; Schlatter, Gesch.
Isr., 435, n. 244; Tbeologie, p. 83, n. 1 y p. 135, n. 1; Billerbeck II, 709s; J. Jeremias,
Sabbatbiabr: ZNW 27 (1928), 100, n. 9; V. Aptowitzer, Spuren des Matriarchats
im ,üdischen Schriftum: HUCA 5 (1928) 277-280.
157 Derenbourg, Essai, 217; M. Brann, Biograpbie Agrippa's 11: MGWJ 19
(1870) 541-548; Büchler, Die Priester, 12ss. Büchler, invoca a) j. Sota VII 7, 22" 31
(IV /2, 309-310) bar.: «R. Jananya ben Gamaliel (hacia el 120 d. C.) decía: Muchos
fueron matados aquel día por haberle adulado». Como no existe ninguna rebelión.
producido el 15 de tisri del 55 o 62 d. C.158. Pero la atribución a Agri.
pa 1 es mucho más probable 159. Cualquiera que sea la fecha de este epi.
sodio, es un acontecimiento que indica cómo juzgaba el pueblo a la familia
real herodiana. Los mismos herodianos sabían con exactitud que,
en cuanto descendientes de prosélitos, no poseían ningún derecho al trono
y que debían tener en cuenta la opinión del pueblo; sólo las lágrimas del
rey, que reconoció públicamente su inferioridad, arrancaron la conmovedora
y compasiva exclamación: 'ahtnú 'attah 1ro.
e) Esclavos paganos emancipados
Los esclavos obtenían la libertad conforme a normas procedentes del
derecho romano. Los libertos constituían el tercer grupo de la población
que formaba parte de los israelitas marcados con una mancha leve. Se
trata de paganos y paganas de nacimiento 161 que, convertidos en esclavos
al servicio de un judío, se habían sometido, al pasar a propiedad del amo
judío, a la circuncisión y al baño (baño de los esclavos) 162, siendo libertados
más tarde 163.
constatada en el 41 d. c., la indicación de este relato debería referirse a Agripa 11.
Sin embargo, Büchler no ha visto que el contexto habla de la fiesta de la Pascua;
por lo que este pasaje alude claramente al recuento de animales que Agripa I mandó
hacer en una Pascua (Tos. Pes. IV 3 [163,4]; d.·B. ;. VI 9, § 424), en la que
muchos fueron aplastados en las apreturas. Con este episodio se amalgamó, de forma
legendaria, el caso relatado por Sota VII 8, el cual habla efectivamente de
Agripa 11. La indicación, por consiguiente, no tiene valor histórico. b) Büchler
invoca después Tos. Sota VII 16 (308, 9): «Decían en nombre de R. Natán (hacia
el 160 d. C.): Los israelitas se han hecho culpables de destrucción por haber adulado
a Agripa». Antes se hace mención de una fiesta de los Tabernáculos en la que tomó
parte R. Tarphón, que era aún un hombre joven cuando la destrucción del templo
en el 70 d. C.: no puede, por consiguiente, tratarse más que del año 62. Pero no
se ha dicho que la indicación de R. Natán se refiera a la misma fiesta que aquella
en que participó R. Tarphón.
'" El 54-55 y el 61-62 fueron años sabáticos.
!S9 Por las razones siguientes: a) El relató de Sota VII 8 concuerda con los
constantes esfuerzos de Agripa I en favor de los círculos fieles a la Ley (Hch 12,3
y passim). b) En el 62 d. C. hubo un agudo conflicto entre Agripa I y los jefes
del pueblo y del clero (Ant. XX 8, 11, § 189ss). El conflicto surgió antes de la
ocupación del cargo por Albino (Ant. XX 9, 1, § 197, quien estaba ciertamente en
funciones por la fiesta de los Tabernáculos del 62. En esta tensa situación, es muy
poco probable una manifestación de simpatía hacia el rey por parte del pueblo.
e) Según Josefo (Ant. IV 8, 12, § 209), es el Sumo Sacerdote quien debe hacer la
lectura en la fiesta de los Tabernáculos. Así debió de ser, por consiguiente, la práctica
en el último período anterior a la destrucción del templo, práctica que Josefo ha
presenciado asistiendo él mismo a la fiesta del 62, cuando era un joven sacerdote
de veinticuatro años (el cambio de rito, según el cual ya no hada la lectura el rey
sino el Sumo Sacerdote, tuvo lugar sin duda el año 48 [fiesta de los Tabernáculos
después del año jubilar del 47-48], cuando no había rey). En Sota VII 8, es el rey
quien hace la lectura; el episodio, por consiguiente, se sitúa antes del 62.
1," Esta'exclamación parece depender de Dt 23,8: «No consideres abominables
a los edomitas, que son hermanos tuyos».
161 Los esclavos judíos estaban sometidos a otra legislación, d. supra, pp. 323ss.
162 Sobre este baño, véase b. Yebo 46'-47 b bar., y Billerbeck 1, 1054s; IV, 724, 744.
163 Solamente los esclavos paganos que habían sido circuncidados (sobre la cir-