Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

152 Situación eC9n6mica de Jerusalén Religi6n y culto 153
las cuatro copas de vino prescritas para la celebración pascual en el caso
de que no pueda él conseguirlas de otro modo 106; esta.costumbre se remonta,
sin rfm;la, a la época en que la Pascua se celebraba en Jerusalén.
Hay una institución que sólo se encuentra en jerusalén: la caja para socorrer
a los pobres vergonzantes de las buenas familias. «En el templo
había dos salas: una se llamaba Sala de los Silenciosos (otra lectura: de los
Pecadores); la otra, Sala de los Utensilios. En la Sala de los Silenciosos (o
de los Pecadores), los que tenían miedo de sus pecados depositaban (sus
dones) en silencio (= en secreto) y los pobres de buena familia eran socorridos
en silencio» 1111. Es posible que Jesús haya pensado en esta práctica
cuando habla de la limosna que se debía hacer en secreto (Mt 6,4);
en contraposición a la caridad hecha públicamente a son de trompeta.
Esta caja se encontraba en el templo; por 10 que se puede suponer que
también las otras organizaciones asistenciales se encontraban en el templo;
tanto más cuanto que el mencionado juez Janán, quien decide en una
.cuestión asistencial, forma parte de los escribas pagados por el templo y
cuanto que los sacerdotes jefes tienen algo que decir en tales problemas.
También encontramos medidas sociales en relación con el culto del
templo 100. Para desempeñar en el templo los oficiossacerdotales había que
tener las aptitudes corporales necesarias, y era el Sanedrín quien las determinaba
109. Los sacerdotes que tenían algún defecto corporal no podían
oficiar, pero se les permitía la entrada en el santuario, donde eran empleados
en otros oficios. En la sala nordeste del atrio de las mujeres amontonaban
la leña carcomida 110. Rabbí Tarfón vio a un tío suyo sacerdote,
que estaba paralítico de una pierna, tocar la trompeta en el atrio 11l,
Y precisamente en una fiesta de los Tabernáculos tu. Por tales servicios
tenían derecho estos sacerdotes a la parte de los ingresos que les correspondían
según su origen, es decir, por su pertenencia a las familias sacerdotale~
que se turnaban en el servicio 113. El culto, en determinados casos,
hacía Importantes concesiones a los pobres. Así, por ejemplo, en los sacrificios
de expiación, en lugar de una oveja, el pobre podía ofrecer dos palomas;
yen los casos de extrema pobreza, una ofrenda alimenticia 114. También
se ofrecía a la población la facultad de guardar en el templo su dinero
115; se dice que las viudas y los huérfanos hacían uso de esta posibilidad
(2 Mac 3,10).
106 Pes. X 1.
107 Sheq. V 6.
108 Véase por lo demás supra, pp. 30s (obreros del templo).
109 Mid. V 4.
no Mid. II 5.
111 j. Yoma I 1,38" 32 (I11/2,165).
112 Tos. Sota VII 16 (3088).
113 B. [. 5,7, § 228. '
'" Lv 5,7-13; Ant. III 9,3, § 230.
115 2 Mac 3,4-6.10-15; IV Mac. 1-3.7; B. ;. 5,2, § 282. Aún en nuestros días se
emplean ~os santuarios en Palestina como sitios seguros para guardar algo; en 1914
contemple yo en una tumba de santo (weli) apilados grandes haces de leña.
Finalmente, mencionemos aún una medida social que, originariamente,
sólo afectaba a Jerusalén. Tiene relación con la situación de la viuda. En
Jerusalén había la costumbre de determinar en el testamento que ésta
pudiese permanecer en casa de su marido durante el tiempo de su viudez
y vivir de sus bienes. Eso se convirtió en derecho habitual de la viuda
israelita; podía usar de él aun en los casos en que no existiese en el testamento
una disposiciónexpresa en tal sentido 116.
b) El movimiento de peregrinos como fuente de ingresos
Podríamos formarnos una idea aproximada de 10 que gastaban los
peregrinos en Jerusalén si se pudiera comprobar que se observaban realmente
aquellas prescripciones según las cuales, de acuerdo con la interpretación
rabínica de algunos pasajes de la Ley mosaica, todo israelita
tenía que gastar en Jerusalén una parte de los ingresos anuales. Se trata
del segundo diezmo, del diezmo del ganado y de los frutos de los árboles
y viñedos de cuatro años 117.
Había diferencias en las disposiciones legales sobre los diezmos de
los productos del campo y de los frutos que debían ser entregados a los
ministros del culto 118. Esto dio lugar a que la exégesis descubriese en esas
prescripciones dos diezmos: uno, el primero, que debía ser entregado; y
otro, el. segundo, que debía ser gastado en Jerusalén por su propietario.
Si alguno no quería llevar en especie a Jerusalén el segundo diezmo, podía
convertirlo en dinero; pero,en ese caso, estaba obligado a añadir un
cuarto más, a no ser que se valtesede una astucia, expuesta en la Misná 119,
para librarse de aquel recargo. De todos modos estaba prohibido gastar
el segundo diezmo en otro sitio distinto de Jerusalén. Todos los problemas
relacionados con este tema son considerados por la Misná en el tratado
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