Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

338 Israelitas ilegítimos Marcados con una mancha leve 339
b) Por lo demás, los prosélitos de ambos sexos podían ca~ars~, s~
restricción con miembros de todos los otros grupos de la población
(levitas israelitas de origen puro 84, israelitas con una mancha leve o grave
ss er: su origen 86). Las prohibiciones bíblicas sobre el incest~ s.ólo eran
válidas para ellos en la medida en que se tratase de consangwrudad por
lado materno 87. las prohibiciones rabínicas, llamadas de segundo grado de
parentesco 88, 0'0 les afectaban 89. En el derecho que tenía el pros~lito a
contraer matrimonio, por ejemplo, con una bastard~ o con su pr~l?la medio
hermana 90, se expresaba la «santidad m~nor». de los .proselitos en
comparación con la «mayor santidad» de los Israelitas de origen puro, severamente
separados 92.
El derecho de sucesión está en relación muy directa con el derecho
matrimonial. A este respecto se plantean dos cuestiones: 1) ¿Qué derecho
tiene el prosélito a heredar al padre pagano?, y 2) ¿Qué derecho tienen
a la herencia de su padre los hijos del prosélito concebidos antes de su
conversión?
En cuanto a la primera cuestión, al prosélito se le permitía apropiarse,
en la herencia de su padre pagano, de sólo aquellos objetos que,
8J Qid. IV 1; véase supra, p. 286.
M Sin embargo, no faltaban voces que dije~en: «L~s pr?sélitos... no. pue~en
entrar en la comunidad (es decir, no pueden unirse rnarrimonialmente con Israelitas
legítimos)», Tos. Qid. V 1 (341, 15). ." .
as Más tarde se sostuvo la opinión que prohibía el matnmomo de un proselito
con una bastarda (así R. Yudá hacia el 150 d. c., b. Qid. 67' bar.; 72 b
bar.),
86 Según Yeb. VIII 2, incluso era válido el matrimonio de ~na, prosélita .CO!! un
hombre que tuviese los órganos cortados o destrozados; a las judías de nacímiento
les estaba prohibida tal unión en virtud de Dt 23,2.
81 Billerbeck 111, 353-358. .
.. Para proteger de todo quebrantamiento las prescripciones s?~re el Incesto
(Lv 18), los rabinos habían efíadido a .los gr.ados de parentesco prohibidos un grado
más por cada lado, hacia arrIba.y hacia abajo. Ests ?Cho g;ados de parentesco (5'.
niyyót) prohibidos por los rabinos (no por la BIblia) estan enumerados en Tos.
Yebo 111 1 (243, 14); b. Yebo 21' bar.
.. b. Yebo 22'. h h
90 El matrimonio estaba permitido cuando ambos prosélitos, ermano y ermana,
tenían un mismo padre y diferentes madres. En este caso, hermano y hermana no
eran parientes, ya que el prosélito «no tiene padre».
91 Respecto a la expresión, d. b. Yebo 22~. . . .
92 De lo que acabamos de decir se derivan especiales prescripciones c?ncretas
relativas al derecho matrimonial: dos hermanos, cuando un? de ellos h~ SI~~ concebido
antes de la conversión de la madre, no están sometidos a la obligación del
matrimonio levirático (Yeb. XI 2), pues, jurídicamente, no tienen el. mismo padre;
esto vale con mucha mayor razón cuando los dos hermanos han nacido antes de. la
conversión de su madre (Yeb. IX 2). Respecto a una prosélita concebida o nacida
antes de la conversión de su madre, no se puede apelar, en caso de q~e elmarido
la acusase de no haber permanecido virgen hasta el momento del matrrmoruo, nt a
la prescripción que ordenaba el pago ?e .~na indemnización a su .padre (Dt 22,19:
si la acusación era falsa) ni a la prescnpcion que ordenaba conducirla ante la puerta
del padre para lapidarl~ (Dt 22,21: si la acusa,ción era verdadera), Ket. IV 3; en
efecto jurídicamente no tenía padre. Cf. ademas Ket. I 2.4; 111 1-2: respecto a l~
cuantia del contrato 'matrimonial, etc., sólo eran_ equiparada~ con las judías de nac~
miento aquellas prosélitas que no tenían tres anos y uJ:.1 1I~ en el momento de s
conversión; sólo en este caso creían estar seguros de su virginidad.
como el dinero y los productos cosechados, no estuvieran en relación
con el culto a los ídolos. «Si un prosélito y un pagano (hermanos) heredan
de su padre pagano, aquél (el prosélito) puede decir: coge el culto (10
que sirve al culto) de los ídolos, y para mí el dinero; para ti el vino (a
causa de las libaciones que tal vez fueron ofrecidas con él) y para mí los
productos cosechados» 93. Ciertamente, en sí, el prosélito no tenía derecho
a aprovecharse directa ni indirectamente, como en el ejemplo citado, de la
parte de la herencia de su padre pagano que se había empleado o podía
emplearse en el culto de los ídolos. Sin embargo, para no dar ocasión
a los prosélitos de volver al paganismo, se les permitía aprovecharse indirectamente
94.
En lo tocante a la segunda cuestión propuesta, entraba en juego el
principio de que el pagano «no tiene padre». Por consiguiente, los hijos
de prosélitos concebidos antes de la conversión no podían reivindicar ninguna
parte en la herencia, aunque se hubiesen convertido juntamente con
su padre. Veamos un ejemplo: «Quien pide prestado a un prosélito cuyos
hijos se han convertido con él al judaísmo no está obligado (si el prosélito
muere) a devolverlo a los hijos» 95. Según el derecho rabínico, la
esposa no tiene normalmente derecho a heredar 96; por consiguiente, la
herencia del prosélito que «ha muerto sin herederos», es decir, sin dejar
hijos concebidos después de la conversión, queda sin propietario. Lo cual
es válido para todos los bienes 'lT, o sea, para los campos 98, el ganado 99,
los esclavos 100 y los derechos del difunto en materia pecuniaria 101; sólo
quedaba excluida la parte de los bienes sobre la que pesaba la obligación
de pagar a un acreedor 102 o a la viuda en virtud de la suma estipulada
en el contrato matrimonial en caso de defunción del marido 103. Cualquiera
puede apropiarse de estos bienes sin propietario 104; el primero que practique
la «toma de posesión» 105 tiene ese privilegio. Así, pues, los esclavos
91 Demay VIlO; Tos. Demay VI 12 (57,15). Pero sucedía que algunos prosélitos
particularmente escrupulosos procedían como Aquila, el traductor de la Biblia
(hacia el 120 d. C.), el cual «decidió por sí mismo con mayor rigor y arrojó su parte
(en la herencia de su padre pagano) al Mar Muerto» (Tos. Demay VI 13 [57, 16J).
94 W. Bauer, Dammai (col. Die Mischna, Giessen 1931) 50s.
95 Shebiit X 9.
96 B. B. VIII 1.
'TI b. Git. 39'; Gerim 111 8. En Gerim 111 8-13, se habla del prosélito de pleno
derecho, mientras que en IlIlss se habla del semiprosélito (ger t6sab).
98 b. Git. 39'; Gerim 111 9-10.
99 B. Q. IV 7; Gerim 111 13.
lOO Gerim 111 8.13.
101 Shebiit X 9; B. Q. IX 11.
102 Gerim 111 11-12.
103 K'túbbab (Gerim 111 11). Sin embargo, el acreedor y la viuda deben hacer
valer sus derechos a tiempo.
lOO Gerim 111 8 (donde hay que leer q'tanim con b. Git. 39'): «Si los servidores
sn (aún) menores, se pueden adquirir tomándolos para sí (así tiene lugar la apropiación
legal válida, por ejemplo, cuando se ha terminado un mercado)». Gerim
III 9-13.
105 Gerim 111 9-10.13.