Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

92 El movimiento de extranjeros Jerusalén y el movimiento de extranjeros 93
Pablo que ellos, respecto a su persona, no habían recibido de Judea instrucciones
escritas (Hch 28,21). Pero era en Judea donde el Sanedrín
t:ní~ mayor influjo. Desde que Judea se convirtió el año 6 d. C. en pro­
VInC1a romana era el ·Sanedrín su primera representación política. Una
comisión del Sanedrín constituía la asamblea financiera de las once topar-
"dí 112
quías JU as , di stntos . en que 1os romanos habían dividido el país. En
aquella época era también el Sanedrín la primera instancia de la provincia
en los asuntos municipales. Finalmente, constituía la suprema instancia
judicial judía para la provincia de Judea.
, El Sanedrín, debido a su importancia, mantenía relaciones con los judíos
de todo el mundo y, dentro de Judea, unía administrativamente con
Jerusalén a las más pequeñas aldeas.
En el templo se celebraban las tres fiestas de peregrinación Hemos
visto. 1I3 cómo las caravanas que acudían a ellas, debido a la importancia
política de las reuniones festivas, crecían enormemente los años de agí­
. ración.
. J: partir del ~ñ.o. 6 d. C. Jerusalén fue sólo una ciudad romana de proutncta
con guarrucron; pero eso influyó muy poco en el movimiento de
extranjeros. Por la fiesta de la Pascua, y hasta con cierta regularidad, venía
el procurador romano de Cesarea a Jerusalén con una fuerte escolta de soldados
para administrar justicia.
Así, pues, dada la importancia de Jerusalén como centro de la vida
política judía acudían a ella numerosas personas tanto por asuntos públicos
como privados.
'
b) Importancia religiosa
.~inalmente, el predominio religioso de la ciudad fue absolutamente
decisivo para la atracción que ésta ejercía sobre los extranjeros.
Je~~alén ~r.a, ante tod~, ~o de los más importantes centros para la
[ormacum religiosa de los Judíos. Atraía a los intelectuales de Babilonia
y Egipto y la reputación mundial de sus sabios era un reclamo para toda
clase de estudiantes. .
Jerusalén tenía impo~:tancia para las más diversas corrientes religiosas.
Allí se encontraba el nucleo central de los fariseos' allí estuvo durante
m~cho tiempo el centro de la cristiandad del mundo (d. Gál 2,1-10);
allí encon~ram?s a los esenios. Para los cristianos, los santos lugares (no
se puede,imagmar que ~o lo hayan sido desde el principio) y la presencia
de los mas antiguos tesngos del evangelio debieron de constituir una causa
permanente de atracción. De Gál 2,10; 1 Cor 16,1-3; 2 Cor 8-9 (d.
Hch 20,4) se infiere que los cristianos del mundo entero enviaban sus
ofrendas a la Iglesia madre de Jerusalén.
La expectación religiosa estaba ligada a Jerusalén. Por eso todos los
movimientos mesiánicos, muy numerosos en aquella época, tenían sus
112 B. ;. III 3,5, § 54.
ll3 Véase p. 90.
. s puestos en Jerusalén. Muchos se establecían en la ciudad para morir
~~o aquel sagra~o. ~ug~r y ser enterrados allí, donde tendría lugar la resurrección
y el JU1ClO finaL
Pero sobre todo, en Jerusalén estaba el templo, Jerusalén era la patria
del ;ulto judío, Jerusalén era ellu~~r de la presenci~ de pios sobre la
tierra. Allí se iba a orar, pues la oracion llegaba allí mas directamente a
los oídos de Dios; allí ofrecían sacrificios el nazireo, después del cumplide
su voto, y el no JU i dí 10 que quena '1 ser p enamente prose'lito 114;
allí era conducida, para el juicio de Dios, la sátab, la mujer sospechosa de
miento
adulterio. Al templo se llevaban las primicias; en él se purificaban las
madres, después de cada parto, por medio del sacrificio prescrito; allí enviaban
los judíos de todo el mundo los impuestos en-favor del templo;
a él se dirigían, cuando les tocaba, las distintas secciones de sacerdotes,
levitas e israelitas; al templo afluía, tres veces al año, el judaísmo del
mundo entero.
Es difícil hacerse una idea de la cuantía de los cengregados con motivo
de las tres fiestas anuales, sobre todo en la de la Pascua. Vamos, sin embargo,
a intentarlo, examinando las prescripciones relativas a la participación
y su cumplimiento real; trataremos después de calcular el número
de peregrinos.
En las tres fiestas principales «todos están obligados a comparecer (delante
de Dios = en el templo), a no ser el sordo, el idiota, el menor, el
hombre de órganos tapados (sexo dudoso), el andrógino, las 'mujeres, los
esclavos no emancipados, los tullidos, el ciego, el enfermo, el anciano y
todo el que no puede subir a pie (a la montaña del templo)». La escuelade
Shammay explica así el término «menor de edad»: «El que no puede (aún)
ponerse a caballo sobre los hombros de su padre para subir de Jerusalén
a la montaña del templo»; y la escuela de Hillel dice: «El que no puede
(aún) dar la mano a su padre para subir de Jerusalén a la montaña del
templo» 115. Según estos datos, el concepto «israelita» se confunde con «el
que va a Jerusalén».
¿Correspondía la práctica a esta teoría? Leemos en Le 2,41 que los
padres de Jesús «subieron a la fiesta de la Pascua, según costumbre». De
donde podemos concluir: 1) Los pobres (1os padres de Jesús, según Le
2,24, hacen uso de la concesión hecha a los pobres de ofrecer sólo un par
de palomas) o los que vivían muy lejos podían permitirse no hacer cada
año más que el viaje pascuaL 2) Las mujeres, aunque no estaban obligadas
116, participaban en los viajes a las fiestas. También leemos en Le 2,42:
«Cuando Jesús cumplió doce años», sus padres lo llevaron consigo a jerusalép.
para celebrar la Pascua. Podemos, por tanto, suponer 10 siguiente:
3) Era costumbre, para los de afuera, llevar consigo los niños cuando éstos
habían cumplido doce años. El sacerdote José llevó incluso a la segunda
Pascua (en ciertos casos de impedimento se podía celebrar la Pas-
114 Ker. II 1; b. Ker. 81".
lIS Hag. I 1.
116 Ibíd.