Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

180 El clero Sacerdotes y levitas dirigentes 181
el Sumo Sacerdote distinguido con la investidura precede af1lacerdote
ungido para la guerra (Dt 20,2-4);
b) el ungido para la guerra (precede) al jefe supremo del templo
(sagan) 3.
c) éste (precede) al jefe de la sección semanal de sacerdotes (rás
ba-mismar);
d) éste, al jefe del turno diario de sacerdotes (rós bet 'ab),
e) éste, al guardián del templo Cammarkal),
f) éste, al tesorero (gizbar):
g) éste, al simple sacerdote (kóhen bedyát),
h) éste, al levita» 4. (Véase la continuación de esta lista en p. 285) 5.
Se desprende de este cuadro que, además del cargo de Sumo Sacerdote,
había dentro del clero cinco cargos principales (b, f); de ellos nos vamos
a ocupar ahora. Hay que advertir, aeste propósito, que los cargos de jefe
supremo del templo, guardián y tesorero del mismo (b, e, f) estaban tan
ligados al culto del santuario, que exigían la presencia constante en Jerusalén
de sus titulares; mientras que los sacerdotes que tenían una función
dirigente dentro de las 24 secciones semanales esparcidas por la comarca
(e, d), sólo tenían-que actuar en el templo durante una de las 24 semanas
y en las tres fiestas anuales de peregrinación.
Después del Sumo Sacerdote, el sacerdote de rango más elevado era
el jefe supremo del templo 6 (s'gan ba-kábanim) 7; en Josefa y el NT:
strategos (toü bieroü) 8. Su cargo era de los que estaban durante todo el
año reclamados por el culto del templo; sólo tenía un titular.
La situación privilegiada del jefe supremo del templo se manifestaba
de la siguiente forma. En las ceremonias solemnes asistía al Sumo Sacer­
.dote, ocupando el puesto de honor a su derecha 9; al mismo tiempo tal
vez tenía que vigilar al Sumo Sacerdote para que realizase correctamente
los ritos 10. Era costumbre, además, una semana antes del día de la expia-
3 En b. Ta'an 31" bar. se pone al jefe supremo del templo delante del sacerdote
ungido para la guerra; y en j. Hor. 11l, 9,48 b 34 (VI/2,278) falta el jefe del templo.
4 Tos. Hor. II 10 (476,27); j, Hor. III 9,48 b 33 (VI/2,278).
5 Una jerarquía análoga se encuentra en Qumrán, 1 QM II 1-4: Sumo Sacerdote,
su sustituto, 12 sacerdotes principales, los jefes de las secciones semanales de sao
cerdotes, 12 jefes de levitas y los jefes de las secciones semanales de levitas (según
datos de G. Klinzing).
• Schürer, Il, 320s; Billerbeck 11, 628-630.
7 P. A. III 2 Y passim = jefe del clero. En su lugar, j. Sheq. V 3,49" 30-36
(I11/2,295) pone q'tiliqós (variante k'taliqós) = katholikos y supone indebidamente,
apoyándose en 2 Cr 31,12, que había dos hombres de este rango, y que los diez
hombres mencionados en 2 Cr 31,13 indicarían a los tres tesoreros y a los siete guardianes
del templo, La precedencia, según j. Sheq. V 3,49' 33 (llI/2,295), es la siguiente:
Sumo Sacerdote, katholikos, guardián de! templo, tesorero.
s Ant. XX 6,2, § 131 y passim; Hch 4,1,; 5,24.26.
9 Yoma III 9; IV 1; Tamid VII 3; j. Yoma III 8,41" 4 (llI/2,197). Cf. Yoma
VII 1; Sota VII 7-8. Cuando el Sumo Sacerdote da e! pésame o 10 recibe, ocupa su
derecha el jefe supremo del templo: Tos. Sanh. IV 1(420,13); b. Sanh. 19" bar.
la y oma IV 1: en el sorteo de los dos machos cabríos realizado por el Sumo
Sacerdote el día de la expiación, e! jefe de! templo, que se hallaba a su derecha, o
ción, designarlo como sustituto del Sumo Sacerdote en caso de que éste
no pudiese desempeñar su función 11. Finalmente, la importancia de este
cargo se desprende de una noticia del Talmud de Palestina: «Uno no era
nombrado Sumo Sacerdote si antes no había sido jefe del templo» 12. En
verdad, esta afirmación generaliza demasiado, pues el nombramiento del
Sumo Sacerdote, desde la subida al trono de Herodes el Grande, era con
frecuencia arbitrario, y se debía únicamente a consideraciones políticas.
Sin embargo, la noticia se cumpliría en muchos casos; era natural nombrar
al principal de los sacerdotes como sucesor de un Sumo Sacerdote cesante.
En todo caso, es seguro que el jefe del templo era elegido entre las
familias de la aristocracia sacerdotal. Así 10 indica el ejemplo de los dos
hijos del sumo sacerdote Ananías. Uno de los cuales, Anán 13, desempeñó
el cargo en el 52 d. c., y el otro, Eleazar 14, en el 66. Otra prueba de que
el jefe del templo era elegido entre las familias de la aristocracia sacerdotal
nos la ofrece el título dado a los dos hijos de Aarón, Nadab y Abiú: segané
el jefe de la sección sacerdotal que hacía el turno aquel día, que se hallaba a s,u
izquierda, tenía que invitar al Sumo Sacerdote a levantar la mano en la que habla
salido la suerte «de Yahvé», y a mostrar el resultado del sorteo a todo el pueblo.
Aqiba nos cuenta que se trataba de una precaución antisaducea (b. Yomf 40 b ; d.
Tos. Yoma III 2 [185,11]; Büchler, Die Priester, 110s); en efecto, era, segun parece,
cuestión dudosa si e! sumo Sacerdote tenía que mantener la suerte «de Yahvé» en
la mano izquierda, en caso de que en e! sorteo hubiese caído en ella (así los fariseos),
o si, en este caso, debía pasarla de la mano izquierda a la derecha (así los saduceos).
El levantar la mano era una medida antisaducea; así se confirma por la parecida
norma con que se realizaba la libación del agua el día de la fiesta de los Tabernáculos
(Sukka IV 9). Los saduceos rechazaban como no bíblica la libación del agua;
por eso un Sumo Sacerdote saduceo derramó una vez e! agua sobre sus pies (véase
supra, p. 176, n. 67). Por consiguiente, la realización correcta del rito, conforme a la
halaka farisea, debía hacerse visible desde lo más lejos posible mediante e! levantamiento
de la mano de! Sumo Sacerdote. De donde se puede deducir, según Yoma
IV 1 que el jefe del templo debía vigilar e! desarrollo de la ceremonia de! sorteo.
n'Tos. Yoma I 4 (180,12): «R. Jananya ben Gamalie! (hacia e! 120 d. C.) decía:
El jefe supremo del templo es designado para sustituir al Sumo Sacerdote (el
día de la expiación) en caso de que éste se vea impedido por algún acontecimiento
que le inhabilite» (Lv 22,4). El testimonio de R. Jananya tiene tanto más valor
cuanto que estaba emparentado con Pinjás, el último Sumo Sacerdote (cf. supra,
página 175, n. 63). La misma tradición se encuentra en b. Yoma 39' bar.; b. Sota 42"
bar.: «R. Jananya, jefe supremo de! templo, decía: ¿Por qué estaba (en e! sorteo de
los dos machos cabríos, Yoma IV 1; véase la nota precedente) e! jefe de! templo a
su derecha (a la derecha de! Sumo Sacerdote)? Para que, en caso de que e! Sumo
Sacerdote resultase inepto para realizar e! rito, 10 sustituyese». Esta tradición se atribuye
aquí al mismo Jananya, el instruido jefe de! templo. Pero es, sin duda, la
Tosefta la que nombra al verdadero .transmisor; es natural atribuir una tradición
relativa al culto del templo, y que lleva el &embte de un cierto Jananya, al jefe supremo
de! templo de! mismo nombre. Yo, contranamente a 10 que piensa Schürer,
lI, 321, no encuentro contradicción entre estos dates y los de Yoma I 1, según los
cuales siete días antes del día de la expiación se designaba solemnemente el sustituto
del Sumo Sacerdote; el que se hiciese cada año una designación solemne no excluye
en absoluto que la sustitución de! Sumo Sacerdote haya sido una prerrogativa
del jefe de! templo.
12 j. Yoma III 8,41" 5 (IlI/2,197).
13 Ant. XX 6,2, § 131; B. ;. II 12,6, § 243.
1< Ant. XX 9,3, § 208; B. ;. 11 17,2, § 409.