Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

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liel 62 era Rabbí, difícilmente podemos creerlo, habida cuenta de lo que
sabemos de los sumos sacerdotes; la fuente de esta afirmación pudiera
ser una errónea identificación entre su padte y el conocido escriba Gamaliel
(Hch 5,34-39; 22,3). Respecto a los levitas, también encontramos entre
ellos algunos q~e se distinguían por su fortuna o cultura, como y ojanán
ben Gudgeda, Jef~ de los le~itas, y Yoshuá ben Jananya; también pudiera
ser. que e~ ~evlt~ .Bernabe (Hch ~,36-37), compañero de Pablo y jefe
del primer VIaje ml~lOnero, perteneciese también a este grupo.
Respecto a los ingresos de los sacerdotes, tenemos que distinguir claramente
entr~ ~o prescrito y la práctica. En cuanto a las prescripciones,
podemos reminrnos a la excelente compilación de Schürer 63. la imagen
que ofrece nos llevaría a pensar que los sacerdotes vivían en 'unas condiciones
extraordinariamente ventajosas. Pero ¿cuál era la realidad de los
ingresos? ~abeID:0s qu~ los muy observantes de la Ley pagaban con gran
escrupulosidad ciertos impuestos; pero éstos eran sólo un pequeño núme-
. ~o. ¿Cómo procedía el conjunto del pueblo? Pensemos en los grandes
impuestos del Estado, a los que debemos añadir los muchos y pesados
tributos para el culto y los sacerdotes. Esto sólo nos hace ya pensar que
es muy poco prob.able que e.stos últimos hayan sido satisfechos por el
pueblo con regularidad. Efectivamente, escuchamos numerosas quejas sobre
este .punto 64. T0?o un tratado de la Misná 65 se ocupa de los productos
d may, es decir, de aquellos frutos de los que no se sabe ciertamente
si de ellos han sido separados el segundo diezmo y el de los sacerdotes
66. En Galilea se conocían ciertamente los diezmos 67, pero no el
anatema en provecho de los sacerdotes, es decir, la consagración de los
productos des~mados a los sacerdotes 68; Filón (f) parece ignorar en absoluto
la deduccl6? para los sacerdotes 70; y la expresión con que se designa
a l~s gentes no instruidas, 'am hao'ares, indica precisamente a aquellos de
quienes no se puede esperar un puntual cumplimiento de las prescripcion.es
de la Ley. Todo lo cual nos indica que la observancia de las prescrip­
Clones legales no era general ni mucho menos.
Hay un hecho de gran importancia para hacerse una idea del valor de
las ~rescripci~ne~ teóricas: .só~o podemos constatar con certeza el pago de
los mgresos siguientes (y m siquiera se sabe en qué proporciones):
, 1. L~s. sacerdotes, cuando les tocaba oficiar en el templo de jerusalen,
par~lcIpaban de las víctimas. «¿No sabéis que los que trabajan en
el Santuario comen de lo del Santuario, y los que sirven en el altar tornan
62 Véase supra, p. 116.
63 Schürer, II, 301-312
.. P . 1 P
Zak., 67~ ~~~: o, . A. V 85; d. Mek. Ex 19,1 (23 02555) Ypar.; SchIatter, Joch. b.
es JYmay.
.. El 1 por 100 de la cosecha.
67 Vi/a 12, § 63; 15, § 80
.. Ned. II 4. .
(f# Véase injra, p. 126, n. 90.
.., T'rumab, es decir, el 2 por 100 de la cosecha aproximadamente.
parte de él (es decir, de sus víctimas)?», dice Pablo 71. De la~ dos palomas
ofrecidas por María en Jerusalén (Le 2,24), la que se destinaba al sacrificio
de expiación le correspondía, como era usual, al sacerdote 72. Algunas
noticias concretas llevan claramente el sello de la historicidad; por
ejemplo, las concernientes al sorteo de las porciones correspondientes a
los sacerdotes 73, a la actividad desplegada por el médico del templo en
casos de enfermedades abdominales 74 y a las propiedades digestivas de
las aguas de Gihón, que los sacerdotes bebían después de una copiosa comida
de carne 75. Las pieles de los sacrificios de expiación, de los sacrificios
penitenciales y de los holocaustos formaban parte también-de la participación
en las víctimas; poseemos detalles concretos sobre su distribución
76.
2. Se ofrecían también las primicias de los productos agrícolas; así
lo indica la sugestiva descripción de la procesión que con ese motivo tenía
lugar TI; sobre todo, el relato en que se narra la participación del rey
Agripa en esta ofrenda 7S.
3. El tercer tributo a los sacerdotes que podemos constatar con cero
teza es el diezmo de los productos agrícolas. Pero resulta curioso que este
tributo falte absolutamente en los resúmenes de la época sobre los impuestos
de los sacerdotes 79. Esta es la razón: estos resúmenes se basan
exclusivamente en la legislación mosaica y.no en la práctica. Sabemos con
certeza por Josefa que el diezmo perteneciente a los levitas, según la
prescripción mosaica (Nm 18,21-32), se entregaba a los sacerdotes ya
antes de estallar la guerra judeo-romana en el año 66 d. C. Nos cuenta
que los sacerdotes jefes mandaron en varias ocasiones a sus criados a tomar
por la fuerza el diezmo perteneciente a los sacerdotes al; y que en
Galilea recibieron sus colegas de embajada el diezmo que les correspondía
como sacerdotes; que él, aunque sacerdote, había renunciado 81. También
la Carta a los Hebreos testifica la existencia del diezmo de los sacerdotes:
«Aquellos de los hijos de Leví que reciban el sacerdocio tienen mandato
de tomar el diezmo al pueblo según la Ley» (Heb 7,5). Y el Pseudo-Hecateo
de Abdera 82 dice de los sacerdotes de los judíos que «percibían el
diezmo de los productos agrícolas». Es verdad que el Talmud sostiene
71 1 Cor 9,13; d. 10,18; Heb 13,10.
n Ant. III 9,3, § 230.
73 Shab. XXIII 2.
,. Véase supra, p. 42.
" ARN rec. A cap. 35, 105"24; Neubauer, Géogr., 145.
76 b. Pes. 57" bar.; d. b. B. Q. 109"-110 b ; b. Tem. 20 b •
77 Bik. JII 1-9.
71 Bik. III 4; ¿Agripa I o II?
,. Ant. IV 4,4, § 69ss; 8,22, § 2405s; III 9,1-4, § 224ss; Fil6n, De spec. lego
1, § 131-161; Halla IV 9-11, Yla adición a Halla IV 11 en el manuscrito de Munich;
se pueden encontrar sus variantes en L. Goldschmidt, Der babylonische Talmud,
t. I (Berlín 1897 = La Haya 1933) 310 = b. B. Q. HO b • Otros textos rabínicos
pueden verse en Schürer, n, 301, n. 6.
10 Ant. XX 8,8, § 181; 9,2, S 206.
1I Vita 12, § 63; 15, S 80.
a Citado por Josefo, C. Ap. I 22, § 188.