Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

348 Israelitas ilegítimos
parte a un esclavo emancipado 190. Los osarios de un cementerio muy primitivo
descubiertos en Shafat, 3 km. al norte de Jerusalén, tienen inscripciones
en hebreo, en palmireo y en griego 191. Encontramos allí, entre
otros, el nombre de Epicteto, nombre de esclavo, así como los nombres
de Apbreikanos Phouleios, Phouleia Aphreikana 192; es posible, aunque no
seguro, que los muertos hayan sido en parte libertos 193.
La situación social de los libertos se ve reflejada en un dicho de Jerusalén:
«Si tu hija ha llegado a la pubertad (ha sobrepasado los doce años
y medio), liberta a tu esclavo y dáselo a tu hija (en matrimonio)» 19\ lo
que quiere decir: si tu hija ha sobrepasado la edad normal de los esponsales
195, no dudes en casarla con tu esclavo emancipado. El liberto es mencionado
aquí como miembro del grupo más bajo de la población con el
que aún le estaba permitido el matrimonio a una israelita de origen puro;
pues en la jerarquía social vienen inmediatamente después los israelitas
marcados con una mancha grave en su origen, a los que los israelitas Iegítimos
no se podían unir. Como se ve, el esclavo emancipado era tratado
con gran desdén 196. La voz popular expresaba un profundo desprecio al colocar
a los miembros de la familia real herodiana en este grupo de la población
197. y toda la humildad del cristianismo de Pablo reside en el hecho
de llamar al cristiano «liberto de Cristo» (1 Cor 7,22), mientras que, en
el terreno del conocimiento y de las cuestiones de fe, el cristiano no es
esclavo de un hombre, aun formando parte de los esclavos (1 Cor 7,23).
2. ISRAELITAS MARCADOS CON UNA MANCHA GRAVE
Acabamos de estudiar los estratos de la población marcados con una
mancha leve, a los cuales sólo les estaba prohibido el enlace matrimonial
con familias de sacerdotes; por el contrario, a los grupos de los que vamos
a ocuparnos ahora les estaba también prohibido el matrimonio con levitas,
israelitas de origen puro y descendientes ilegítimos de sacerdote l. Esta
prohibición, que se basaba en Dt 23,2-3, apartaba de «la asamblea de
Yahvé» (ibíd.) a los israelitas marcados con una rnancha grave; eran «la
basura de la comunidad» 2.
32; K. G. Kuhn, Siire zu Numeri (Rabbinische Texte II 3; Stuttgart 1959) 33,
da una bibliografía más amplia.
190 R. H. 1 7.
191 F.-M. Abel: RB n. S. 10 (1913) 262-277; CI] n, n," 1214-1239.
192 Furia Africano, Furia Africana, Abel, arto cit., n." 3 y 4, pp. 272s; el] II,
número 1227 a y b.
193 F. Bleckmann: ZDPV 38 (1915) 239.
194 b. Pes. lB".
195 Billerbeck II, 374: de doce años a doce años y medio.
1.. i. Hor. In 9, 48 b 58 (VI/2, 270): «R. Yojanán (t 279) decía: No te fíes de
un esclavo judío hasta la decimosexta generación (después de su ernancipación)»,
197 Véase supra, p. 343, n. 142.
1 ou. IV 1 (véase supra, p. 286); III 12; Yebo n 4; VnI 3; IX 2-3; Mak.
In 1 (según el texto de la ed. princeps [Nápoles 1942) y el de la Misná en la
ed. princeps del Talmud de Babilonia [Venecia 1520ss)).
2 P'sul¿ qahal.
a) Bastardos
Se trata en primer término de los bastardos, mamzerim 3. «¿A quién
se llama mamzer? a) A todos los (descendientes) de una unión prohibida
(en la Escritura) por el "Tú no de~es entr~r", decía R. Aqiba,(t después
del 135 d. C.). b) Simeón el temanita (hacia el LlO d. C) decía: A todos
(1os descendientes de una unión) sobre la ~~e cae el castigo de la. e~;erminación
por la mano de Dios (y la halaka corresponde a su opinión).
e) R. Yoshuá (ben Jananya, hacia el 90 d. C.) decía: A todos (los de~cendientes
de una unión) sobre la que cae la pena de muerte (pronunc.lada)
por el tribunal (de la tierra)» 5. Como vemos, los doctores del comienzo
del siglo II de nuestra Era no estabar: de acue~d? sobr~ la significación
jurídica del concepto de bastardo. I:Ia~la tr~s opmiones diferentes.
a) R. Aqiba representa la opimon mas severa. Declara bastardos a
todos los descendientes de una unión prohibida en la Torá (incesto, adulterio
etc) 6 Y excluye solamente a los descendientes de la unión (prohibida
'por Lv 2114) entre el Sumo Sacerdote y una viuda 7, excepción a la
que le ha llevado el texto mismo de Lv 21,15 8 • Es característico d: la
severidad de R. Aqiba el ir más allá del mism? te:x:to de ~a .ley ~íblica:
declara también bastardos a los hijos de un matnmoruo prohibido solo ~~r
los rabinos. Citemos algunos ejemplos. Considera como bastardos al hIJO
de la unión con la balúsab 9, con los parientes de la balüsab 10, con una
3 Primitivamente, la palabra manzer designaba pr?~ablemente a la po?lación mestiza
de la llanura filistea en la época persa (S. I. Feigin, en «The American Journal
of Semitic Languages and Literature» 43 [1926] 53:60; l:J. Noth, e~ ,?AW,45
[1927] 217). Sobre e! sentido de este término en.la antigua literatura rabínica, vease
A. Büch1er, Familienreinheit und Familienmakel m [erusalem ~or dem !ah~~ ~O, en
Festscbriit Scbuiarz, 140ss; V. Aptowitzer, Spuren des. Matrza:ch~ts tm fudzschen
Schriftum, Excursus II: Das Kind einer [üdin vl?n .eme"! ~zchtfude~:. HU~ 6
(1928) 267-277; A. Büch1er, Familienreinheit und Siulicbkei: m Sepboris tm zuieiten
]ahrhundert: MGWJ 78 (1934) 126-164.
• El derecho vigente. b " e
5 Yebo IV 13. Más detallado, Sifré Dt 23,2, § 248 (50 44ss);.J. Qzd. III.14, 64
44 (V/2 275-276). Cf. además Tos. Yebo 1 10 (241, 27ss) (opinión de R. Simeón);
j. Yebo VII 6,8· 15s (IV/2, 107) (opinión de R. Yoshuá). Se cita frecuentemente la
opinión de R. Aqiba. .
• b. Qid. 64", 68", 76". Según Aqiba, e! niño es bastardo i~cluso cuando l~ Escritura
no menciona e! castigo (condena de muerte .0 exterminación]. Así, PO! ejemplo,
según Aqiba, e! niño es bastardo cuando un mando vuelve a to~ar la mujer ?e q~e
se había divorciado, después que ella, en el intervalo, haya concluido otro ~atrlmomo
(ef. injra, p. 350, n. 13); Dt 24,1-4 prohibe esta unión sin hacer mención de un
castigo en caso de quebrantar la prohibición. ,
7 b. Qid. 64", 68"; b. Ket. 29 b : declara a los hijos halal2m y no manzer2m. Segun
Tos. Yebo VI 8 (248, 15), Aqiba habría excluido también a los descendi~nt~ de! matrimonio
de un sacerdote cop una divorciada o ';lna halú~a~ (sobre esta últlffia, véase
infra, n. 10), aunque esta unión estuviese también prohibida, ef. supra, p. 234.
• «No profanará», lo y'hallel; los hijos, por tanto, son halalim y no ma"!zer2"!.
9 (= Mujer del hermano muerto sin hijos, a la cual e! cuñado n~ e! matrlffiOmo
levírático). Yebo IV 12; Tos. Yebo VI 5 (247, 16); b. Yebo 44 b • Aqlba se apoya::
Dt 25,9: lo yibneh (K. H. Rengstorf, Jebamot (col. Die Mischna, Giessen 19h2al9~ h'
lO Yebo IV 12; Tos. Yebo VI5 (247, 16); b. Yebo 44 h • Aqiba pone a la ..Sil
en el mismo plano que a la mujer divorciada, y le aplica Lev 18,18.