Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

372 Situación social de la mujer Situaci6n social de la mu;er 373
como aquella Qimjit que, según se dice 6, vio a siete hi)o.s llegar a sumos
sacerdotes, lo que se consideró como una recompensa ~vrna po~ su austeridad:
«Que venga sobre mí (esto y aquello) si las VIgas de rru casa han
visto jamás mi cabellera» 7. Sólo el día del matrimonio, si la esposa era
virgen y no viuda, aparecía ésta en el cortejo c~:m.ra ~abeza d:snuda 8.
Según esto, las mujeres debían pasar en público inadvertidas. Es referida
la sentencia de uno de los más antiguos escribas que conocemos, Yosé
ben Yojanán de Jerusalén (hacia el 150 a. C.): «No hab1.es m,:cho con
una mujer», y después se añadía: «(Esto vale) de tu propIa mujer, pero
mucho más de la mujer de tu prójimo» 9. Las reglas de la buena educa-
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ción prohibían encontrarse a solas con una mujer ,mIrar a una mujer
casada 11 e incluso saludarla 12; era un deshonor para un alumno de los
escribas hablar con una mujer en la calle 13. Una mujer que se entretenía
con todo el mundo en la calle, o que hilaba en la calle, podía ser repudiada
sin recibir el pago estipulado en el contrato matrimonial 14.
Se prefería que la mujer, especialmente la joven antes de su matrimonio,
no saliese. He aquí lo que dice Filón 15: «Mercados, consejos, tribunales,
procesiones festivas, reuniones de grandes multitudes de hombres,
en una palabra: toda la vida pública, con sus discusiones y sus negocios,
tanto en la paz como en la guerra, está hecha para los hombres. A las
mujeres les conviene quedarse en casa y vivir retiradas. Las jóvenes deben
estarse en los aposentos retirados, poniéndose como límite la puerta de
comunicación (con los aposentos de los hombres) 16, y las mujeres casadas,
la puerta del patio como límitg». Las mujeres judías de Alejandría, di.ce
en otra parte Filón 17, están recluidas; «no sobrepasan la puerta del p~t1o.
En cuanto a las jóvenes, están confinadas en los aposentos de las mujeres
y evitan por pudor la mirada de los hombres, incluso de los parientes más
cercanos». Tenemos algunas pruebas de que esta reclusión de la mujer,
desconocida en la época bíblica, era corriente en otras partes, no sólo en
el judaísmo alejandrino. «Yo era una joven casta que no sobrepasaba el
• Véase supra, p. 213.
7 j. Meg. I 12, 72 a 53 (no traducido en IV /1, 220, donde se remite al par. nI/2,
164); j. Hor. Hl 5, 47" 15 (no traducido en VI/2, 274); j. Yoma I 1,38" 9 (nI/2,
164).
8 Ket. II 1.
9 P. A. I 5. Véase la historia relatada en b. 'Er. 53 b y la observación de Josefo
(B. ¡. I 24, 2, § 475): Antipater, con Salomé, se habría «entretenido como si hubiese
sido su propia mujer».
10 Qid. IV 12; b. Qid. 81 a ; Jn 4,27.
11 Billerbeck I, 299-301; SchIatter, Gesch. Isr., 161s y n. 145 (p. 417); Schlatter,
Der Evangelist Matthiius (Stuttgart 1929) 175s.
12 b. QM. 70 a - b •
IJ b. Ber. 43 a bar.
" Ket. VII 6. Sobre el contrato matrimonial, véase inira, pp. 378s, n. 73s, y
p. 380.
IS De spec. lego III, § 169.
" Filón tiene ante los ojos una casa helenística.
17 In Flaccum 11, § 89. Respecto a Filón, véase 1. Heinemann, Philons griechische
und ¡üdische Bildung, 233·235.
umbral de la casa paterna», dice la madre de los siete mártires a sus
hijos 18.
Los datos.siguientes nos llevan a Jerusalén y nos muestran las estrictas
costumbres que se observaban en las casas de los notables. Cuando
Ptolomeo Filopátor, en el 217 a. C., quiso entrar en el Sancta sanctorum,
«las jóvenes encerradas en los aposentos se precipitaron fuera junto con
sus madres; cubrieron su cabellera de ceniza y polvo y llenaron las calles
con sus lamentos» 19. Parecidas manifestaciones de gran irritación se repitieron
en el 176 a. C.; oyendo que Heliodoro, canciller del rey Seleuco IV,
intentaba apoderarse del tesoro del templo, «las jóvenes encerradas en
casa corrían unas a las puertas, otras se subían sobre los muros, algunas
se asomaban a las ventanas», y las mujeres se aglomeraban en las calles
vestidas de luto (2 Mac 3,19). Constituyó un espectáculo absolutamente
sin precedentes 3J el que, en el 29 a. c., la reina madre Alejandra, olvidándose
de las buenas formas, recorriese las calles de Jerusalén injuriando
a grandes gritos a su hija Mariamme condenada a muerte 21. A este propósito,
el Talmud ve en las palabras del Sal 45,14: «Toda resplandeciente
está la hija del rey en el interior», la descripción de la vida retirada de
las mujeres, las cuales no abandonan sus aposentos 22. Como vemos, la
joven de una familia de notables de jerusalén que observase estrictamente
la Ley tenía la costumbre; antes de su matrimonio, de permanecer lo más
posible en casa; y la mujer casada, de salir solamente con el rostro "velado
con su tocado 23.
Pero en verdad no hay que generalizar. En las cortes de los gobernantes
ordinariamente se preocuparon poco' de tal costumbre. Pensemos
en la reina Alejandra, que durante nueve años (76-67 a. C.) mantuvo
en sus manos con prudencia y energía las riendas del poder, sin distinguirse
en nada de las princesas de los Ptolomeos o de los Seléucidas 24, o en
la hermana de Antígono (último rey macabeo, 30"37 a. C.), que defendió
la torre Hircania contra las tropas de Herodes el Grande 2S Recordemos
también a Salomé, que bailó delante de los huéspedes de Herodes Antipas
(Me 6,22; Mt 14,6). Además, incluso allí donde era observada la cos-
18 IV Mac. XVIII 7. Cf. el Pseudo-Focllides 21') (ed. E. DiehI, Anthologia lyrica
graeca (col. Teubner), fase. 2 [Leipzíg 31950J 1(7): «Guarda a la joven en aposentos
bien cerrados con llave». La misma recomendación en Eclo 26,10; 42,11-12.
19 nI Mac. I 18, d. V. 19.
20 Ant. xv 7, 5, § 232s.
21 Cf. también Actus vercellenses (= Hechos de Pedro), cap. 17 (ed. L. Vouaux,
Les Actes de Pierre [París 1922J 331): la noble Eubola no había aparecido jamás
en público; por eso' su 'aparición suscitó gran admiración. La historia sucede en Judea,
o sea, en Jerusalén; pero no es suficiente, con todo, 'para hacernos conocer la
situación en Palestina. .
22 b. Yebo 77 a • El mismo texto bíblico es aplicado a Qimjit (sobre ella, véase
supra, p. 372) en j. Yoma I 1,38" 11 (nI/2, 164).
2J Esta severa costumbre permite comprender, con 1. Heínemann, op. cit., 235,
por qué el Talmud juzga tan desfavorablemente «el orgullo» de las profetisas Débora
y Hulda, b. Me~. 14 b •
24 H. Willrich, Das Haus des Herodes (Heidelberg 1929) 49.
25 B. ¡. I 19, 1, § 364.