Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

134 Los pobres
que se trate de la prosbole d:,Hillel (que permitía eludir la prescrip­
dos de lucro 57. Esta codi~ia ~es hada desear las ventajas ::le este mundo y
no las del otro; es 10 que indica el contexto de aquella escena, tan frecuentemente
citada y en la actualidad incomprensible en parte que habla de siet~
clases de fariseos 58. A esto se añaden otros datos. Los'fariseos, según se
dice, aceptaron sobornos de la mujer de Feroras, hermano de Herodes 59.
y el evangelio los califica de «amigos del dineros.fl,c 16,14) y reproch~
a los escribas explotar a las viudas oo. Como ya indica el mismo texto de
este último pasaje «~devorar las casas de las viudas»), difícilmente se puede
pensar que se refiera a que los escribas cobrasen las consultas de forma
indebida o a que no hiciesen justicia a las viudas; tampoco se puede pens~~
cion de l~ Ley sob~e la con~~~aClon de las deudas en el año sabático), la
cual hubiese despojado definitivamente de sus casas a las viudas endeudadas.
Más bien pu?iera tratarse de los escribas parásitos que se aprovechaban
de la hospitalidad de las personas económicamente modestas 61.
Lo que acabamos de decir corresponde a 10 que nos ha transmitido la
t~adición sobre la situación económica de los escribas. Es dudoso que en
tiempo de Je~ús ?aya habido ~n Jerusalén muchos escribas ricos. Según
el Talmud, Slme~>n ben. Shetaj era cuñado del rey Alejandro Janneo y
hermano de la rema Alejandra 62; se trata de una leyenda debida al hecho
de que la reina era amiga de los fariseos. Por otra parte se cuenta de
Abbá Shaul, propietario de una tienda de vinos, que recogí; para el tesoro
del t~mplo l~ espuma que se formaba al llenar las vasijas, ya que no pertenecía
a nadie; y que de esta forma había llenado 300 cántaros de vino 63
~ero. esta exageración no parece indicar más que su delicadeza de conciencia.
R. E.leazar ben Sadoc, su compañero de oficio,' se compró la sinagoga
helenista de Jerusalén; pero era un pequeño edificio 64. En el caso
de que el hacendado Rabbí Eleazar ben Jarsom sea de Jerusalén éste pertenece
a la época de Adriano y fue Sumo Sacerdote 65.
'
Sabemos co~ certeza, por el contrario, que una parte de los escribas,
aquell?,s, ~or eJ,emplo, que eran ..sacerdotes.66, percibían ingresos fijos.
También disponían de un sueldo fijo los escribas que ejercían una función
en el templo; se les pagaba con el dinero de los impuestos anuales del
templo. Algunos doctores, según se dice, tenían por misión enseñar a los
57 b. Sota 22".
".b. So~a 22" bar.; ~aralelos en Derengbourg, Essai, 3 y n. 1. Cf. en b. Sota 22 b
e: p~lmer citado, el parus sikmi:. su práctica religiosa está guiada por motivos poco
limpios, como la de Siquén (Gn 342-5).
ss B. ;. I 29,2, § 571. '
: Mfc 12,40; ~ 20,47; esta frase fue pronunciada en Jerusalén.
6' C . Assomption de Motse VII 6: comestores, tragones
b. Sota 47" y passim. .
" b. Besa 29" bar.
.. Tos. .{'Jeg. nI 6 (224,26); Schlatter, Tage, 81. Pequeño edificio' b Meg
i~~;. ~ rl?dl~~9~~tic°H de Munich (cí, Gol?schmidt, Der babylonische i almud
, e In - a aya 1933, 643) menciona como comprador a Eleazar ben
Aza;,aV;épero no se puede comprobar la existencia de este personaje en Jerusalén
ase supra, p. 115, n. 132. .
.. Véase supra, p. 123.
Los que viven. de las ayudas recibidas 135
sacerdotes las reglas de la ejecución de los sacrificios; otros, enseñarles
la ejecución reglamentaria de las ofrendas alimenticias 67. También eran
pagados por el templo los tres o cuatro 68 doctores que constituían, en calidad
de jueces, un tribunal de Jerusalén repetidas veces mencionado 69;
recibían, según parece, 99 minas (un talento aproximadamente); desgraciadamente
no se nos dice en qué época 70.
Pero estos casos de ingresos fijos no pueden inducirnos a pensar que
los doctores, en su mayoría, no formasen parte de la población pobre. El
dicho de que un doctor no empobrece es cambiado en el Talmud babilónico,
al ver la situación real, por el de que un doctor no necesita mendigar
71, En el Talmud se menciona frecuentemente la mujer de algún
doctor, pero nunca 72 las mujeres; lo cual hay que atribuirlo más bien a la
pobreza de la clase que a una estima de la monogamia. Como exponentes
de esta pobreza citemos algunos ejemplos pertenecientes al siglo 11 de
nuestra Era. Dos discípulos de Rabbán Gamaliel I1, cuya ciencia era tan
grande que «podían contar el número de gotas de agua del mar», no tenían
un bocado de pan para comer ni un vestido que ponerse 73. El famoso
doctor de la Ley R. Aqiba y su mujer tenían que dormir en invierno entre
paja; y él no tenía bastante dinero para comprarle a su mujer un adorno 74.
R. Yudá ben Elay, el doctor más frecuentemente citado en la Misná 75
no tiene más que una capa, que se ponían alternativamente él y su mujer
cuando salían de casa 76; y seis de sus discípulos poseían una sola capa
para cubrirse todos 77. .
Volvámonos a Jerusalén. Hay que recordar en primer término a Hillel.
Nacido en Babilonia de una pobre familia de desterrados, vino a pie a
J:rusalén ~. Allí trabajó como jornalero por un t'roppdtq, o sea, por medio
denario: una vez pagado el guardián de la casa de estudios, no le quedaba
más que 1/4 de denario para su sustento y el de su familia 79. Se
cuenta que un día no encontró trabajo; por 10 que no pudo pagar la entrada
a la casa de estudios; pero, a pesar de ser invierno, escuchó desde
afuera, por la ventana, donde fue encontrado medio helado 80. Sólo cuando
se convirtió en maestro famoso, llegando a tener en ocasiones ochenta
alumnos 81, le fueron mejor las cosas; pudo entonces alquilar, tal vez para
67 b. Ket. 106",
.. b. Ket. 105".
6' Ibíd.; Ket. XIII 1ss; b. B. Q. 58",
70 b. Ket. 105'.
71 b. Shab. 151".
72 J. Bergel, Die Ebeoerbáltnisse der alten luden (Leipzig 1881) 10.
73 b. Hor. lOa.
74 b. Ned. 50'.
75 Más de 600 veces.
76 b. Ned. 49"-50".
rr b. Sanh. 20",
78 Véase supra, p. 76.
7' b. Yoma 35' bar.
.. Ibíd. Estaba cubierto de nieve. De hecho, nieva en Jerusalén, pero muy raramente.
• 1 b. B. B. 134".