Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

274 Los fariseos Los fariseos 275
quienes no observaban como ellos las prescripciones religiosas de los escri.
bas fariseos; respecto de estas gentes, se consideraban los fariseos como e!
verdadero Israe! 9S.
Se encuentran semejanzas con el carácter 96 y la organización de las comunidades
fariseas, tal como ésta acaba de ser descrita, en e! Documento
de Damasco 'l1, publicado en 1910, y recientemente, en menor proporción,
en la Regla de la Comunidad (1 QS) 918, publicada en 1951. Antes de los
descubrimientos de Qumrán, e! Documento de Damasco era considerado
casi generalmente como un texto fariseo (la primera redacción de esta
sección, en 1929, participaba también de esta opinión). Después de la publicación
de los textos de Qumrán es seguro que dicho documento tiene
origen esenio. Una prueba de ello la proporcionan las semejanzas de fondo
y el hecho de que en Qumrán se hayan encontrado fragmentos de! Documento
de Damasco 99.
Pero, no obstante, e! origen esenio de! Documento de Damasco no
cambia nada en cuanto a la posibilidad de ayudarnos a comprender la organización
de las comunidades fariseas; en efecto, fariseos y esenios tienen
todos su origen en e! movimiento de los asideos de la época macabea 100.
Esto aclara muchas semejanzas entre los dos movimientos, las cuales aparecen
con mucha mayor claridad en e! Documento de Damasco que en la
Regla. Efectivamente, e! Documento de Damasco, dirigido probablemente
a grupos esenios dispersos por e! país, supone formas de comunidad semejantes
a las que prevén las reglas fariseas; la Regla, por el contrario,
organiza la vida más estricta de Qumrán, centro monástico retirado.
Si examinamos la organización de las comunidades esenias vemos al
instante que nos hallamos ante grupos estrechamente organizados. Existe
una lista de los miembros 101 (Doc. de Damasco XIII 12; d. X 2), que es
confeccionada según un orden válido también para las reuniones: sacerdotes,
levitas, israelitas, prosélitos (XIV 3ss). Hay prescripciones que regulan
con exactitud la admisión en la comunidad. Sólo los «adultos» pueden
ser admitidos «en e! número de los que son inspeccionados» (X 1-2; d. XV
5-6), lo cual, como se desprende de la cita de Nm 1,3, fija en veinte años
la edad mínima para entrar en la comunidad 102.
del siglo II antes de nuestra Era, se empleó para designar a aquel que no conocía
la Ley, especialmente al no fariseo.
95 Respecto a este sentido del término «fariseo», véase supra, p. 261, n. 2.
.. Véase supra n. 2.
97 S. Schechter, Documents 01 fewish Sectaries I (Cambridge 1910).
.. S. Burrows, J. C. Trever y W. H. Brownlee, The Dead Sea Scrolls 01 Sto
Mark's Monastery 11/2 (New Haven 1951). La Regla de la Congregación (I QSa),
¡Jneja a la Regla de la Comunidad, ha sido publicada por D. Barthélemy en Qumran
Cave I (Discoveries in the [udaean Desert I [Oxford 1955] 109-111).
99 En la cueva 4 (J. T. Milik: RB 63 (1956] 61) y en la cueva 6 (M. Baillet,
ibid., 513-523).
100 Véase supra, p. 262.
101 I QS V 23, VI (10) 22 (26), VII 2,21, VIII 19, IX 2; d. I QSa I 21.
102 I QSa I 8 indica expresamente el límite de edad, veinte años.
Primeramente tiene lugar un examen previo realizado por el inspector
que es escriba (Doc. de Damasco XIII 1-12; XV U) (volveremos a habla;
de é! en seguida); sólo este inspector tiene el derecho de aceptar a los
~andidatos (XIII 12-13) lOO; a él debe dirigirse el postulante (XV 7-8). El
inspector le hace conocer después las disposiciones jurídicas secretas 104
de la comunidad (XV 10-U); e! candidato presta el juramento de entrada
(XV 6), Y a continuación es puesto en la lista de los miembros (XIII 12).
Este srgue entonces, según la Regla (1 QS VI 13ss; d. VII 19ss y VIII
24s), un períod? de prueba de dos años. Las faltas graves son castigadas
con una exclusión temporal o definitiva (Doc. de Damasco XX 1-13'
véanse también las disposiciones penitenciales de la Regla 1 QS VI 24~
VII 25).
'
E~tos datos e.stán muy en ~onsonancia con el resultado que hemos
obterudo al examinar las comurudades fariseas, lo cual resulta particularm:nte
claro si se piensa que la sinagoga, a diferencia de estos dos movimientos,
no conoce en absoluto la expulsión ni acoge adultos a no ser en
caso de conversión de paganos.
En lo concerniente al gobierno, un inspector (11Tbaqqer), que no debe
tener menos de treinta años ni más de cincuenta (Doc. de Damasco), está
al f~ente de cada «campamento». Es un escriba quien enseña e! exacto
sentido de la Ley (XIII 7s). A él se deben manifestar las faltas cometidas
(IX 18s.22). Sólo él tiene el derecho de admitir a un candidato en la camunidad
(XIII 12s); es él quien examina e instruye a los recién ingresados
(XIII 11s; -cf. XV 8.11). Además, hace de padre espiritual de la comunidad;
«se compadece de sus hijos como un padre» (XIII 9). Sus relaciones
con la comunidad son descritas con la imagen del pastor y del rebaño
ObM.). Por eso, «soltando todas las ataduras de sus cadenas» (XIII
10) .1OS, cuida de qu: na~e en la comunidad sea oprimido o golpeado.
Recibe de la comurudad, Junto con los jueces, dones de caridad y cuida
de su distribución (XIV 13).
Teniendo en cuenta las semejanzas de organización descritas anteriormen!e
entre las comunidades esenias y fariseas, se pueden representar las
f~cIones de los archontes de los fariseos (Le 14,1), sobre los que nos
dicen poco las fuentes, como análogas a las funciones de! m'baqqer esenio.
El hecho de que este m'baqqer presente igualmente contactos con e! obispo
cristiano, aboga también en favor de este acercamiento. Todo lo que
ha sido invocado hasta e! presente en favor de! origen de esta última función
(a saber: que el término episkopos designaba a los miembros de las
comisiones comunales encargadas de la construcción en las ciudades sirias
106 o al jefe de la sinagoga entre los judíos 1171) no conduce a una expli-
103 Diversamente aparece en 1 QSV 8.205S, donde los sacerdotes y los miembros
proceden todos juntamente a la admisión.
:: El ejercicio de la justicia se hada según reglas jurídicas propias.
«Atar» y «desatar», d. Mt 16,19.
.106 A. Schlatter, Geschichte der ersten Christenheit (Gütersloh 1926) 95' M. Di·
belius, An die Philipper (Tubinga '1937) en Flp 1,1.
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107 K. G. Goetz, Petrus (Leipzig 1927) 49ss.