Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

336 Israelitas ilegítimos Marcados con una mancha leve
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g.O. R N" . 1
IV. ',Y. . ajman, por ejemp o, no la admitía 72. Sobre el viejo prin-
CIp~O jurídico de que. «el pagano no tiene padre» 73 se ha construido el
antiguo derecho relativo a los prosélitos; por ejemplo las leyes sob 1
Incesto . va'lidas para 1 os prose'l' Itas
74
.
' re e
existencia de expresiones análogas en la literatura rabínica 63 y neotestamentaría
"', dicho principio significaba primitivamente que «Dios perdona
todos sus pecados al prosélito (en el momento de su conversión)» 65. Así,
pues, la comparación del prosélito con el recién nacido tiene originariamente
un sentido religioso; expresa de forma simbólica los bienes salvíficos
aportados por la conversión al judaísmo. El tertium comparationis es
la inocencia del niño recién nacido. Cuando Pablo dice que los hombres
se convierten por el bautismo en una «nueva criatura» (Gál 6,15; 2 Cor
5,17), cuando 1 Pe 2,2 compara a los bautizados con «niños recién nacidos»,
tenemos en ambos textos la misma 66 imagen, tomada también en
sentido religioso.
Esta comparación del prosélito con el recién nacido no se convirtió en
principio jurídico hasta más tarde; entonces significó que había que considerar
al pagano convertido como nuevamente creado, es decir, «sin
padre, ni madre, ni (otro) parentesco» 67. En esta época, por consiguiente,
se le niega al prosélito las relaciones de parentesco incluso con su madre.
Este endurecimiento, relacionado en parte con el aislamiento del judaísmo
causado por la difusión del cristianismo, se expresa también en'otros lugares
de diversas maneras 68; es significativa la expresión de R. Jelbo (hacia
el 300): los prosélitos son para Israel tan malos como la lepra (/J. Pero,
como acabamos de decir, la significación jurídica de la comparación del
prosélito con el recién nacido es tardía i'O; era todavía discutida en el si-
63 Pesiqta rabbati 16, 84" 8; Canto R. 8,1 sobre 8,2 (74" 30).
.. Véanse las líneas siguientes.
6S j. Bik. III 3, 65 c 61 (II/2, 386). Véase especialmente b. Yebo 48 b bar., donde
R. Yosé (hacia el 150 d. C.) rechaza explícitamente la teoría de que los sufrimientos
y vejaciones que afectan a los prosélitos fuesen el castigo de no haber observado,
antes de su conversión, los mandamientos de, Noé, a los que los paganos estaban
sujetos. R. Yosé (Gerim II 6: R. Yudá hacia el 150 d. C.) explica su disconformidad
con el principio: «El prosélito, en el momento de su conversión, es como un
r~cién nacido». Según R. Yosé, el sentido de este principio es que las faltas cometidas
antes de la conversión son perdonadas al prosélito (Gerim II 6: «Se las pero
dona [Dios]»).
66 Hemos constatado ya en Pablo (Rom 6,2ss y passim) influencias helenísticas
en la explicación del bautismo cristiano. Pero no podemos olvidar que dichas influencias
son secundarias. Cf. mi artículo Der Ursprung der [obannestauie: ZNW 28
(1929) 312-320, donde se muestra la relación de 1 Cor 1O,lss con la doctrina bautísmal
del judaísmo tardío y del cristianismo primitivo.
67 Rashi sobre b. Sanh. 57 b bar., Billerbeck, III, 354, n. 1.
63 Pero no han faltado tendencias contrarias, favorables a los prosélitos, como
muestran las pp. 337s.
69 b. Nidda 13 b y par.
70 La idea de que el prosélito está «sin madre» se encuentra insinuada por primera
vez en la tradición baraíta b. Sanh. 57 b 58", según la cual el prosélito sólo tiene
parentesco, por lado materno, según la carne, si su madre se ha convertido durante
el embarazo: «Un prosélito cuya concepción no tuvo lugar en santidad (1os padres
eran ambos paganos) y cuyo nacimiento tuvo lugar en santidad (en el intervalo se
convirtieron los padres, o la madre) tiene un parentesco según la carne por lado
materno, pero no por lado paterno». Por consiguiente, sólo en el caso de que la
madre de un prosélito se hubiese convertido antes del nacimiento de éste se le reconocía
al mismo un parentesco según la carne por lado materno. Lo que quiere decir
que, si la madre es aún pagana en el momento del nacimiento, el prosélito está «sin
La antigua legisl~ci~n, relativa a los prosélitos se desarrolló partiendo
de. este. fundamento jurídico. Afectaba en primer término al derecho matrimonial;
esto es lo que hay que notar a este respecto.
a) Las prosélitas no son aptas para casarse con sacerdotes 75. Pudieran,
antes de su conversión, haberse dedicado a la prostitución' ahora
bien, según Lv 21,7, la «prostituta» no tiene derecho a casarse 'con un
sacerdote 76. En el siglo 11 de nuestra Era se intentó suavizar esa severa
prescripción. Así, R. Simeón ben Yojay (hacia el 150) enseñaba a modo
de excepción: «Una prosélita que se convierte antes de tener tres años
y ~ día pu~de c~sarse c.an un ~acerdote» ~. Además, en el siglo 11 se discuna
en que medida la incapacidad de umrse a familias sacerdotales afeeta~a
tan;bién79a los des~endientes de pr~sélitos 78; se i~puso la tendencia
mas bemgna (R. Yose ben Jalafta, hacia el 150, permite a la hija de un
prosélito y de una prosélita casarse con un sacerdote). Los sacerdotes sin
embar?o,. ,opusieron una r~sis~~ncia pasiva,so a estos relajamientos cÍe la
prescnpclOn,; .ellos y sus hijas s~ mantuvieron apartados lo más posible
de los proselitos y de los descendientes de los prosélitos 82.
ni madre». Tos. Yebo XII 2 (254, 22) confirma la exactitud de esta explica­
~a,dre
cron.
71 b. Yebo 22", 97 b •
72 b. Yeb. 22".
73 Según esto, hay que corregir la explicación de K. H. Rengstorf, arto genniío ktl,
en Theol. Worterbuch zum NT I (1933) 666, líneas 14ss.
,. Sobre estas leyes véase Billerbeck, III, 353-358.
7S Tos. Qid. V 3 (341, 29); j. Yebo VIII 3, 9 b 29 (IV/2, 119); Josefo, C. Ap. I
7, § 31.
76 Yebo VI 5;. Sifra ~v 21,7 (47 b 186,22); véase supra, p. 233. Pudiera ser que
esta sospecha de inmoralidad que pesaba sobre la prosélita estuviera en la base de la
ense~~za de R. Aqabya ben.Mehalalel (hacia el 70 d. C.), quien quería excluir a la
proselita y a la esclava emancipada del procedimiento prescrito en Nm 5 11·29 respecto
a la mujer sospechosa de adulterio. Bien es verdad que se encontraba solo y fue desterrado,
pues no quería abandonar esa enseñanza rigorista (Sifré Nm 5,12, § 7 [3b
38ss] y par.).
n j. Q!d. IV 6, 66" 10 (no traducido en V/2, 284, donde se remite al par. II/2,
3?.?). Se I~v~a como prueba de Escritura: «No perdonéis la vida más que a las
nmas (madianitas) que no hayan compartido el lecho de un hombre y que sean para
vosotros» (Nm 31,18). Y Pinjás (el sacerdote) estaba entre ellos (es decir, entre los
que fueron reprochados en Nm 31,18; por consiguiente, el «para vosotros» del texto
de la Escritura se refiere también a los sacerdotes). Par. b. Yebo 60 b ; b. Qid. 78",
Cf. además j. Bik. I 5, 64" 31 (II/2, 363) y passim.
78 Qid. IV 6-7; d. Bik. I 5. Las opiniones concretas están enumeradas supra,
p. 233, n. 26.
: b. Qid. 78 b : la halaká estaba de acuerdo con la opinión de R. Yosé.
Véase supra, pp. 237s; d. especialmente