Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

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arameo, la lengua popular; finalmente, algunas expresiones chocantes de
bían ser sustituidas por giros que lo fuesen menos (/J.
También explican consideraciones pedagógicas por qué se mantenían
secretas las fórmulas mágicas utilizadas por los rabinos para producir mara.
villosos efectos 70, lo mismo que las prescripciones destinadas a suavizar la8
leyes relativas a la pureza 71, al trabajo durante los días de fiesta interme_
dios 72, a la santificación del sábado 73, etc. Finalmente, también eran razo,
nes pedagógicas las que inducían a mantener ocultas ciertas tradiciones
genealógicas aptas para desacreditar públicamente a familias de notables 74.
Para mostrar la exactitud de las páginas precedentes, recordemos, sólo
a modo de apéndice, el papel desempeñado por el esoterismo en los escrítos
neotestarnentarios, En primer lugar, respecto a la predicación de jesús,
los Sinópticos han conservado un recuerdo muy exacto al distinguir las
palabras de Jesús a la multitud de las palabras a los discípulos y la predi.
cación anterior a la confesión de Pedro en Cesarea de Filipo de la posterior
a este episodio. Lo confirma el cuarto Evangelio. K. Bornhauser 7S ha
notado bien que Nicodemo viene a Jesús de noche (Jn 3,lss) para obtener
de él, en el curso de una entrevista secreta, enseñanzas sobre los últimos
secretos del reino de Dios (3,3), de la regeneración (3,3-10) y de la sal.
vación (3,13ss). En los discursos de despedida del cuarto Evangelio revela
Jesús el sentido último de su misión y de sus sufrimientos en el curso de
una charla íntima con sus discípulos (caps. 13-17).
El lugar ocupado por el esoterismo en el primitivo cristianismo es aún
mayor. Comprende: a) los últimos secretos de la cristología (el silencio
del segundo Evangelio sobre las apariciones del resucitado; el hecho de
que todos los relatos evangélicos eviten la descripción de la resurrección;
Heb 6,lss, donde toda la sección se presenta como la enseñanza perfecta
que sólo se debe revelar a los que son capaces de comprenderla (Heb 5,
14; d. Col 2,2); b) el esoterismo se extiende a los secretos del ser divino
(2 Cor 12,1-7; espec. el v. 4) y de su plan salvífica (Rom 11,25 y passim),
particularmente a los secretos del plan salvífica escatológico (1 Cor 2,6­
3,2; 15,51; todo el Apocalipsis de Juan, según Ap 10,7; 17,5.7); e) desde
el siglo 1 se comenzó a preservar de la profanación las palabras de la
Cena 76.
* * *
'" Meg. IV 10; Tos. Meg. IV 315s(228,5).
'" b. Hag. U"; d. supra, p. 254, n. 58.
71 b. Ber. 22" bar.
72 j. Besa 1 11,60" 64 (IV /1,114).
73 b. HuI. 15".
74 b. QM. 70"-71", d. b. Pes. 62".
75 Das Johannesevangelium (Gütersloh 1928) 26.
76 Sobre e! conjunto de esta sección, véase mi estudio en Die Abendmahlsworte
[esa (Gotinga 41967) 123-130.
Acabamos de hablar de las enseñanzas esotéricas de los escribas en
sentido estricto, aquellas que éstos no podían c~mu~ca~ a gentes incompetentes.
Pero no se puede olvidar un hecho aun mas Importante: en la
época de que nos ocupamos el conjunto de la tradición oral, concretamente
la halaká, era una doctrina esotérica en cuanto que, a, pesar .de se.r enseñada
en las casas de estudios y en las sinagogas, no podía ser dIfundId~ ~or
escrito, por ser «el secreto de Dios» 77, sino que sólo debía ser transm~tlda
oralmente del maestro al discípulo, pues no había que mezclar escritura
y tradición 78. Fue en el siglo 11 de nuestra Era cuando la luch~ contra el
canon neotestamentario indujo a los judíos a oponer a éste una mterpretación
paralela del AT, poniendo por escrit? la Torá oral, la ~ual se ~acía
así accesible a todos; de este modo el conjunto de las materias ensenadas
fue desposeído de su carácter de tradición esotérica.. .
Los mismos escritos sagrados del AT no eran accesibles directamente
a la gente, ya que estaban redactados en la «lengua sagr~da», el hebreo,
mientras que la lengua popular era.el arame~. A?~ en el SIglo 1 de nuestra
Era los doctores dirigentes combatieron la difusión de} AT en ~rameo. ~s
instructivo, respecto a Jerusalén, el relato sobre Rabban Gamaliel 1 (h~~la
el 30 d. C.). Se le presentó, en la explanada del templo, una traducción
aramea, un targum del Iibrode Job, y lo hizo emparedar como una producción
prohibida 79. " • _
Sólo después de haber reconocido ~l caracter esote:lco de la e~s~nanza
de los escribas el cual no sólo se aplicaba a las ensenanzas esotencas en
sentido estricto sino también al conjunto de la tradición oral, inclu~o al
texto de la Biblia, podremos comprender la posición social de los escnbas.
En cuanto poseedores de la ciencia esotérica divina, son, desde el punto
de vista social, los inmediatos herederos y sucesores. de los Prof~tas.
«¿A quién se parecen el profeta y el escriba? A dos enviados de un mismo
rey», dice el Talmud de Palestina so. Los escribas, como los Profetas, son
los siervos de Dios junto con el clero; como los Profetas, agrupan a su
alrededor alumnos ~ quienes transmiten su doctrina; como los Profetas,
son habilitados para su función, no probando su origen como hace.n.los
sacerdotes, sino simplemente por el conocimiento ?e la voluntad divina,
la que ellos anuncian enseñando, juzgando y predicando. Puede. suce.der
que un escriba sea de origen muy dudoso, incluso de origen .no israelita;
pero eso no le quita nada a su prestigio. Cabe que sea un pordiosero, como
77 Pesiqta rabbati 5,14" 3; Tambuma, wayyar', § 5, 65, 30; Tambuma, kí tissa,
§ 34, 329, 4. hibi ., d .
78 Ex. R. 47,1 sobre 34,27 (108" 29). Sobre «la pro ~ !clOn e poner por escrito»,
véase Strack, Einleitung, § 2, 9-16. La ex~eIente expo~lcI6~ de Strack, ~4, debe ser
completada en un punto: e! carácter esoterico de la ciencia de los escrlb~s .n.o, aparece
allí en forma bastante clara como e! motivo determinante de la prohibición ~e
poner por escrito la tradici6n oral. Recuérdese a este respecto e! reproche de Jesus
a los escribas: han tomado para sí «la llave de la ciencia» (Le 11,52 Y par. Mt 23,13),
cerrando así a los hombres el acceso al reino de Dios.
79 b. Shab. 115". d l escríba tí
8. j. Ber. 1 7, 3" 56 (1, 17). El contexto expone la i~ea e que e escr.I a tiene
una autoridad mayor que el profeta, pues no tiene necesidad de ser garantizado.
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