Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

366 Los samaritanos Lo-s samaritanos 367
de R. Eliezer (hacia el 90 d. C.) las que nos ayudan a clarificar las cosas,
pues respecto a los samaritanos, como en las demás cuestiones, defiende
inquebrantablemente la tradición antigua, y en este punto se le unen otros
doctores tannaítas 21.
Los samaritanos concedían una gran importancia (como aún hoy día)
al hecho de descender de los patriarcas judíos 22. Se les negó esa pretensión:
eran «kuteos» 23, descendientes de colonos medo-persas 24 extraños
al pueblo 25. Tal era la concepción judía existente en el siglo 1 de nuestra
Era 26, la cual negaba a los samaritanos todo lazo de sangre con el judaísmo
TI. El hecho de reconocer la Ley mosaica zs y el observar sus prescripciones
con escrupulosidad tampoco cambiaba nada su exclusión de la comunidad
de Israel, pues eran sospechosos de culto idolátrico a causa de
su veneración del Garizín como montaña sagrada 29. La razón fundamental
de excluir a los samaritanos era, sin embargo, su origen y no el culto del
Garizín; con la comunidad judía de Egipto no hubo ruptura a pesar de la
existencia del templo de Leontópolis, ya que no había en este caso análogos
obstáculos 30.
Este juicio fundamental sobre los samaritanos trajo una primera consecuencia:
desde el comienzo del siglo 1 de nuestra Era fueron equipararadas
a los paganos desde el punto de vista cultual y ritual. Como hemos
visto 31, el acceso al atrio interior del templo, desde el año 8 aproximadamente
de nuestra Era, les estaba prohibido muy probablemente. Concuerda
con ello una disposición claramente antigua 32 de la Misná: prohíbe
21 R. Ismael (t 135 d. C.), R. Yudáben Elay (hacia el 150), R. Simeón ben Yojay
(hacia el 150); d. Billerbeck, I, 538ss.
22 In 4,12; Ant. IX 14,3, § 291; XI 8,6, § 341.344 (Josefo, en ambos pasajes,
insiste en el hecho de que, por oportunismo, los samaritanos tan pronto afirmaban
su parentesco con los judíos como lo negaban; es ciertamente una presentación parcial);
Gn. R. 94,6 sobre 46,8ss (203" 7): «R. Meír vio a un samaritano y le dijo:
¿De quién procedes tú? El le respondió: De la estirpe de José».
2l La denominación de «kuteos» respecto a los samaritanos es extraña al AT,
incluidas las partes arameas. Se encuentra por primera vez en Josefo (Cboutbaioi,
una vez [Ant. XIII 9,1, § 256, variantes], Koutbaioi, junto a Samareitai, Samareis,
más frecuentemente). En la Misná, küttm es ya la denominación exclusiva de los
samaritanos.
2. Le 17,18: allogenés = extraños al pueblo.
25 Las «gentes de Kut» (2 Re 17,30; d. 17,24) eran una de las tribus instaladas
por los asirios en Samaría como colonos en el siglo VIII antes de nuestra Era. Josefo
explica que su patria es el país de los medos y de los persas (Ant. XII 5,5, § 257);
d. Ant. IX 14,3, § 288: han sido trasplantados del país de Kuta, en Persia, a la
Samaría.
,. Respecto a la fecha, véase supra, nn. 23 y 24.
27 Ant. XI 8,6, § 341.
28 El Pentateuco constituía la base de la religión de los samaritanos; no reconocían,
dentro del canon judío, ningún otro libro sagrado.
29 Hul. II 7 (donde, con el texto del Talmud de Babilonia, ed. de Franciort
[1721] y de Lemberg [1861], hay que leer l'kutí; d. Billerbeck, I, 538), afirmación
de R. Eliezer (hacia el 90 d. C.).
lO Schlatter, Theologie, p. 79.
JI Véase supra, p. 364.
J2 Data probablemente de la época en que aún existía el templo.
aceptar de los samaritanos tributos al templo, sacrificios expiatorios y sacrificios
penitenciales, así como sacrificios de pájaros (por las puérperas
y por las purificaciones mensuales), y permite sólo aceptar dones con
ocasión de votos y regalos voluntarios, los cuales eran también aceptados
a los paganos 33. Esta equiparación de los samaritanos a los paganos en el
terreno cultual y ritual está también constatada por una frase de R. Yudá
ben Elay (hacia el 150 d. c., representante de la antigua tradición en lo
concerniente a los samaritanos): un samaritano no debe circuncidar a un
judío, pues dirigiría su intención 34 hacia la montaña de Garizín 35. Encontramos
en la misma línea la prohibición de R. Eliezer (hacia el 90 d. C.)
de comer los panes ázimos de un samaritano en la Pascua, «pues los samaritanos
no están al corriente de los detalles de las prescripciones» 36, y la
de comer un animal sacrificado por un samaritano TI, «pues la intención
del samaritano (durante el degüello) está generalmente dirigida hacia el
culto de los ídolos» 38.
Vista esta amplia equiparación de los samaritanos a los paganos, comprendemos
por eso mismo que no podía caber matrimonio entre ellos 39. En
este punto, los judíos eran inflexibles. Según una noticia tardía 40, pero
digna de crédito 41, en las últimas décadas anteriores a la destrucción del
II Sheq. I 5. Sobre las ofrendas incruentas que se aceptaban de los paganos,
véase Billerbeck, n, 549-551; Schürer, rr, 357-363.
J4 Circuncida l'sóm (en el nombre de = dirigiendo su intención hacia) la montaña
de Garizín. Por otra parte, en el bautismo neotestamentario hay que entender
análogamente el «en el nombre de» como indicación de la intención vinculada al
bautismo.
l5 Tos. 'A. Z. m 13 (464, 18); b. 'A. Z. 27' bar.; tratado Kutim I 9 b •
lO b. Qid. 76" bar.; b. Hul. 4' bar.; Tos. Pes. I 15 (156, 17): En este. último pasaje
hay que leer, con la ed. princeps de la Tosefta por Alfasi, «R. Eliezer» y no
«R. Eleazar» como en los manuscritos de Viena y de Erfurt.
l7 Sobre la lectura «samaritano», véase supra, p. 366, n. 29.
J8 Hul. II 7.
19 Con frecuencia encontramos expresa.riente esta prohibición del matrimonio:
Qid. IV 3; Tos. Qid. V ls (341, 19); b. Qid. 74 b-76"; tratado Kutim I 6; n 9 y
passim. Shebiit VIII 10 probablemente forma también parte de este contexto: «Además
se decía en su (de R. Aqíba, t después del 135 d. C.) presencia: R. Eliezer (hacia
el 90 d. C.) ha enseñado: El que come del pan de un samaritano (así hay que leer
con Billerbeck, III, 420, n. 1, y IV, 1183) es como si comiese puerco. El les dijo
entonces: Callad, no os quiero decir lo que R. Eliezer ha enseñado sobre ese p~nto».
Según esta tradición, R. Eliezer habría prohibido radicalmente com~r pan samanta??;
Pero nos cuentan los más diversos autores que nos lo transmiten que permino
comer después de la Pascua el pan fermentado y la pastelería de los samaritanos
(j.