Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

386 Situación social de la mujer Situación social de la mujer 387
prohibida a las mujeres 143. En casa, la mujer no era contada en el número
de las personas invitadas a pronunciar la bendición después de la comida
144. Finalmente hay que mencionar aún que la mujer no tenía derecho
a prestar testimonio 145,' puesto que, como se desprende de Gn 18,15, era
mentirosa 146. Se aceptaba su testimonio sólo en algunos casos concretos
excepcionales, en los mismos casos 147 en que se aceptaba también el de un
esclavo pagano: por ejemplo, para volver a casarse una viuda bastaba el
testimonio de una mujer acerca de la muerte del primer marido 148.
En'conjunto, la situación de la mujer en la legislación religiosa está
muy bien reflejada en una fórmula que se repite sin cesar: «Mujeres, esclavos
(paganos) y niños (menores)» 149; la mujer, igual que el esclavo no
judío y el niño menor, tiene sobre ella a un hombre como dueño ISO, lo
cual limita también su libertad en el servicio divino. Es por ello por lo
que, desde el punto de vista religioso, se halla en inferioridad ante el
hombre 151.
Añadamos a todo esto que no faltan juicios desdeñosos acerca de la
mujer 152; resulta sorprendente constatar que éstos superan a los juicios
favorables, los cuales, en verdad, tampoco faltan 153. Es significativo que
el nacimiento de un varón sea motivo de alegría 154, mientras que el nacimiento
de una hija se ve frecuentemente acompañado de indiferencia,
incluso de tristeza 155. Tenemos, pues, la impresión de que también el
143 Qid. IV 13. 2 Tim 3,14 supone que Timoteo ha sido instruido en la Escritura
desde la más tierna edad; por lo que, naturalmente, tuvo que hacerlo su piadosa
madre y abuela (1,5). Pero se trata aquí de una enseñanza en casa; por lo demás,
era una situación especial, ya que el padre de Timoteo era pagano (Hch 16,3).
'44 Ber. VII 2.
14' Shebu. IV 1; Siiré Dt 19,17, § 190 (46" 52); b. B. Q. 88'; Ant. IV 8,15,
§ 219.
'46 Yalqut Shimeoni I, § 82, ed. de Vilna (1898) 49' abajo. Josefo, Ant. IV 8,15,
§ 219: «A causa de la ligereza y temeridad de su sexo».
147 R. H. I 8.
14& Yebo XVI 7.
'49 Ber. III 3; R. H. I 8; Sukka II 8; B. M. I 5 Y passim.
ISO b. Qid. 30 b • Billerbeck, III, 562.
151 He aquí una oración que se recomienda rezar todos los días: «Alabado (sea
Dios) por no haberme hecho mujer» (Tos. Ber. VII 18 [16, 22.24]). J. Leipoldt,
[esus und Paulus (Leipzig 1936) 37, repite una observación de R. Meyer: ni el AT
ni. la Misná conocen la forma femenina de los adjetivos hebreos basld (piadoso),
saddiq (justo), qados (santo).
m J. Leipoldt, [esus und die Frauen (Leipzig 1921) 3ss. Abundante documentación
en Billerbeck, véase el índice, IV, 1226s. Filón, en sus juicios sobre la mujer,
es aún más severo que el Talmud.
lSl Billerbeck, ibid.
IS' Jr 20,15; Mek. Ex. 12,6 (3< 49) pone como primer ejemplo de una «buena
noticia» el anuncio del nacimiento de un hijo; b. Nidda 31 b •
u, b. Nidda 31 b • b. Qid. 82 b (par. b. Pes. 65' bar.): «¡Desdichado de aquel cuyos
hijos son niñas». Las palabras de R. Hisda: «Los hijos no son más queridos que las
hijas» (b, B. B. 141') resultaron tan incomprensibles a los comentaristas posteriores,
que recurrieron a explicaciones sorprendentes: tuvo más suerte con sus hijas,
pues sus hijos habían muerto (Rashi); sus hijas se habrían desposado con doctores
distinguidos (según los tosafistas), etc.: d. S. Zucrow, Women, Slaveand the h,norant
(Boston 1932) 34s.
judaísmo del tiempo de Jesús tenía en poca consideración a la mujer, lo
cual es corriente en Oriente, donde es estimada sobre todo por su fecundidad,
manteniéndola lo más posible alejada del mundo exterior y sometida
a la potestad del padre o del esposo y donde, desde el punto de vista
religioso, no es igual al hombre 156.
Sólo partiendo de este trasfondo de la época podemos apreciar plenamente
la postura de Jesús ante la mujer. Le 8,1-3; Me 15,41 y par. (d. Mt
20,20) hablan de mujeres que siguen a Jesús; es un acontecimiento sin
parangón en la historia de la época. El Bautista había predicado (Mt 21,
32) Y bautizado a mujeres 157, y Jesús cambia conscientemente la costumbre
ordinaria al permitir a las mujeres que le siguiesen. Si puede obrar así
es porque exige a sus discípulos una actitud limpia ante la mujer, la actitud
que vence el deseo: «Todo el que mira a una mujer (casada) deseándola,
ya ha adulterado con ella en su corazón» (Mr 5,28). Jesús no se
contenta con colocar a la mujer en un rango más elevado que aquel en
que había sido colocada por la costumbre; en cuanto Salvador enviado a
todos (Le 7,36-50), la coloca ante Dios en igualdad con el hombre (Mt 21,
31-32).
Además, la postura de Jesús respecto al matrimonio representa una
novedad sin precedentes. No se contenta con pronunciarse a favor de la
monogamia 158; prohíbe totalmente 159 el divorcio a sus discípulos (Me 10,
9), y no vacila en criticar la Torá por permitir el divorcio a causa de la
dureza del corazón humano (Me 10,5) 160. El matrimonio es para él de tal
modo indisoluble, que considera como adulterio el nuevo matrimonio de
los divorciados, hombre o mujer 161, puesto que subsiste el primer matrimonio.
Jesús, con esta valoración del matrimonio y con esta forma de
santificarlo que no tienen precedentes, toma en serio las palabras de la Escritura
en las que se declara que el matrimonio es una disposición creadora
de Dios 162.
156 C. Ap. II 24, § 201: «La mujer es en todo inferior (cbeiron ) al hombre».
lS7 Evangelio de los Nazarenos: «Ecce mater domini et fratres eius dicebant ei:
joannes Baptista baptizat in remissionem peccatorum; eamus et baptizemur ab eo»
(Jerónimo, Dial, ado. Pelag. III 2 [P. L. 23, col. 570]). Véase sobre este punto
J. Leipoldt, [esus und die Frauen (Leipzig 1921) 15s.
lSS Véase supra, p. oO., n. 100.
159 La excepción parektos logou porneias se encuentra solamente en Mt (5,32;
d. 19,9); no figura, por el contrario, ni en Mc 10,11 ni en Le 16,18. Como Pablo
tampoco conoce esta limitación, hay que considerarla como secundaria.
160 b. Sanb. 99' bar. es tal vez un eco de esas palabras de Jesús; «Si alguno dice:
"Toda la Torá es del cielo menos aquel (único) verso que Moisés, no Dios, ha
pronunciado de su propia boca", a ése se le aplica (el texto): "Ha menospreciado
la palabra de Dios" (Nm 15,31)>>.
161 Mt 5,32; 19,9; Mc 10,11-12; Lc 16,18.
162 Gn 1,27; 2,24; Mc 10,6-7.