Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

198 El clero
de la cárcel sobre la huida de los apóstoles, quienes estaban bajo custodia
de la policía del templo (Hch 5,24); también en virtud de este título
conceden al fanático fariseo Saulo un destacamento de la policía del templo
para perseguir a los cristianos (Hch 26,12; d. 9,14.21; 26,10).
Este es, pues, el cuadro que obtenemos. El jefe supremo del templo,
responsable del culto y del orden externo, está a la cabeza de los
sacerdotes jefes, siguiendo inmediatamente en rango al Sumo Sacerdote.
Después de él vienen, por orden jerárquico, el jefe de la sección semanal
que estaba de servicio; después, los jefes de los 4 a 9 turnos diarios que
componían dicha sección semanal. El mantenimiento del orden externo
está en manos de l~ siete guardianes permanentes del templo, de los cuales
cuatro son levitas jefes: la administración financiera la llevan los tres
tesoreros permanentes del templo y sus ayudantes. Los sacerdotes jefes
ocupados permanentemente del templo forman un colegio bien definido;
tienen jurisdicción sobre los sacerdotes y sus miembros tienen vOZ en el
Sanedrín.
El hecho de que los sacerdotes jefes de Jerusalén formasen un colegio
semejante adquiere mayor importancia al saber, por Hch 4,6, que dichos
sacerdotes jefes pertenecían a la aristocracia sacerdotal. A estos puestos,
por consiguiente, no tenía acceso cualquier sacerdote. Lo que indica que,
desde el punto de vista social, había grandes diferencias dentro del clero;
así se confirma con otras noticias. Entre los sacerdotes jefes de Jerusalén
(boi arcbiereis del NT) y los restantes sacerdotes se habían formado vivos
antagonismos en los últimos tiempos antes de la destrucción del templo;
así nos 10 cuentan, en sus concordantes relatos, el Talmud y Josefa. El
Talmud se lamenta de actos de violencia por parte de los sacerdotes jefes:
se adueñaban por la fuerza de las pieles de las victimas que todas las tardes
se repartían, en una de las salas del templo, entre los sacerdotes del
turno diario 139; ni siquiera se abstuvieron de su brutal proceder con la
medida defensiva, llevada a cabo por los sacerdotes, de repartirse las
pieles una sola vez a la semana en presencia de toda la sección semanal.
Además, la literatura rabínica se queja de su política despótica y de su
nepotismo 140. Josefo cuenta, en relato totalmente independiente, que los
criados de los sacerdotes jefes robaban por la fuerza, en las mismas eras
de los campesinos, el diezmo debido a los sacerdotes 141. Estas diferencias
sociales existentes entre los sacerdotes jefes y los demás sacerdotes, tal
cual se manifiestan en estas noticias, sólo nos serán comprensibles si intentamos
hacernos una idea clara de la situación de la aristocracia sacerdotal.
139 Se trata claramente de un grave abuso del derecho de elección que tenía el
Sumo Sacerdote; este derecho es descrito supra, p. 170.
.40 b. Pes. 57' bar.; Tos. Zeb. XI 16 (497,2-3).
141 Ant. XX 8,8, § 181; 9,2, § 206s.
3. LA ARISTOCRACIA SACERDOTAL
El Sumo Sacerdote y la mayor parte de los sacerdotes jefes de .Jerusalén
eran miembros de «familias de sumos sace!dotes» 1, es decir, ~e
la aristocracia sacerdotal. En este campo existen Ideas poco exactas, Incluso
falsas; sólo una mirada a la historia nos permitirá ponerlas en su
punto.
Según la concepción histórica del judaísmo contemporáneo de Jesús, la
familia sacerdotal sadoquita (nombre que le viene de Sadoc, Sumo Sacerdote
que actuó bajo Salomón y David) 2, había proporcionado, desde Aarón,
los sumos sacerdote~ de .Israel, los cuales se sucedi~ron sin inter~pc~ón 3.
Tenemos su lista s10 nmguna laguna, desde Aaron hasta el exilio , en
1 Cr 529-41. En' Neh 12,10-11 se extiende, también sin ninguna laguna,
hasta el siglo IV antes de nuestra Era. Josefo, en sus Antigüedades, la continúa
desde aquella época hasta el s~~,o sa.cerdote Menelao (l72-~6~
antes de Cristo) 5, el cual, según su opimon, CIertamente falsa, fue el último
Sumo Sacerdote legítimo de la familia sadoquita 6. Se cuentan 14 ge?,eraciones
de sumos sacerdotes de la casa de Sadoc desde la construcción
del tabernáculo hasta la del primer templo 7. Nueve sumos ascerdotes sadoquitas
(así, 1 Cr 5,36-41; dieciocho, según el Talmud.y Josefa) 8, que se
sucedieron regularmente, debieron de actuar en el p~lmer templo (el de
Salomón); quince, desde el exilio a Menelao (inclusive), en el segundo
templo (el posexílico) 9.
No vamos a examinar aquí la autenticidad de estas listas 10, a no ser
respecto a los últimos .miembros de la serie. Bást~nos constatar la concepción
histórica del SIglo I .de nu~st~a Era, s.e~un la cual los sumos
sacerdotes sadoquitas se sucedieron s10 interrupción desde Aaron hasta la
1 Hch 4,6; Ant. XV 3,1, § 206s. .,
1 2 Sm 8,17; 15,24 Y passim; 1 Re 1,~ y passtm, esp~lalmente 2,35. .
3 En verdad, el derecho de los sadoquitas al sacerdocio s610 se remonta! ~l menos
por 10 que nosotros sabemos, a la época de Salom6n; cf. Wellhausen, Pbarisáer, 47ss.
• Hasta la época de Salom6n circula una lista paralela, 1 Cr 6,35-38, concordante
con la primera. P , . , . / 202
s Ant. XI 8,7, § 347 hasta XII 5,1, § 239. ara la cnnca, vease In ra, p. ,
n. 19 y supra, p. 169, n. 14. id
• Ant XX 10,3, § 235. Josefo, en Ant. XX 10,1-5, § 224-251, ofrece una r~suml a
panorámica de todos los sumos sacerdotes desde Aarón hasta la destrucción del
templo.
7 1 Cr 5,29-36; Josefo cuenta trece, Ant. XX 10,1, § 228.
• j. Yoma I 1,38° 37 (IlI/2,162); Ant. XX 10,2, § 231.
9 Ant. XX 10,2, § 234. . . d .
10 La historiografía del bajo judaísmo (Josefo) afirm~ que la fll;lI11ha. sa oquita
proporciona los sumos sacerdotes según una regular sucesión. Esta afirmación es verdadera
respecto a la época que va desde el exilio hasta ?nías 11. Pero no hayque
intentar hacer remontar la genealogía hasta Aar6n (v,ease supra, n. 3), ni ~aginarse
que el Sumo Sacerdote del templo de Jerusalen. gozaba, antes del .exllIo,
de la misma primacía sobre el clero que después del destierro. Para una crítica detallada,
véase inira, n. 19.