Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

232 El clero Carácter hereditario del sacerdocio 233
trado apto era ordenado 11: (después de un baño de purificación) se le imponían
. las vestiduras sacerdotales (vestido largo de seda, calzón de seda,
cinturón y turbante) y se ofrecían una serie de sacrificios a los que se
añadían particulares ceremonias; el conjunto de este rito solemne duraba
siete días.
Con los levitas músicos se procedía ciertamente a un examen parecido
de su origen legítimo antes de admitirles a sus funciones 12. También para
ellos había una edad canónica. El AT habla de treinta 13, veinticinco (Nm 8,
23-26) Y veinte años 14; la práctica corriente en tiempo de Jesús, según
parece, era a los treinta años 15. El examen del joven levita se hacía también
en la sala de las piedras talladas. Allí «se sentaban y examinaban las
genealogías de los sacerdotes y de los levitas» 16. El examen, en verdad,
parece haber estado limitado a los levitas músicos. Sólo así se pueden
comprender los siguientes hechos: se dice de la hija de un levita, cuyo
padre ocupaba un sitio sobre el estrado (de los levitas cantores y músicos)
17, que su origen fue considerado legítimo sin mayor examen 18; a propósito
de los músicos que tocaban la chirimía, los cuales actuaban en la
Pascua y en la fiesta de los Tabernáculos, se cuenta que sus hijas podían
casarse con sacerdotes, 10 que quiere decir que sus padres eran de origen
puro 19. Estos dos datos permiten concluir que no se exigía la prueba de
la pureza de la familia para las funciones inferiores de los levitas.
¿Cuándo un sacerdote o un levita músico era de origen puro, de
suerte que no tuviese obstáculo para participar en el culto? Siempre que
procedía del matrimonio de un sacerdote o de un levita con una mujer de
la misma condición de pureza legal que él. Al casarse un sacerdote o un
levita cantor era necesario examinar la genealogía de su mujer, con el fin
de que un nacimiento legítimo asegurase a los descendientes la dignidad
11 Ex ~9; Lv 8.
12 Qid. IV 5.
13 Nm 4,3.23.30.35.43.47; 1 Cr 23,3.
14 Esd 3,8; 1 Cr 23,24.27; 2 Cr 31,17.
15 Tos. Sheq. III 26 (179, 17).
16 Tos. Sanh. VII 1 (425, 19); Tos. Hag. Il 9 (235, 17); b. Qid. 76b •
17 Véase supra, p. 225.
18 Qid. IV 5.
" En cAro II 4 encontramos varios puntos de vista sobre el origen de los músicos
que tocaban la chirimía: «a) Eran esclavos de los sacerdotes, decía R. Meír:
b) ~ro R. Yos~ decía: pan las (dos) familias bée ha-P'garim y bét Sipparaya d~
Emaus,,cuyas (hIJas) podían casarse con sacerdotes; e) y R. Jananya, hijo de Antígono,
decía: eran levitas», No hay que tener en cuenta el primer punto de vista (a)
estos esclavos deben su existencia a conclusiones teóricas sacadas de pasajes veterO:
testamentarI?s: Los otros dos puntos de vista no se excluyen. Rabbí Yosé (b) rechaza
la opinión de Rabbí Meír con ayuda de datos históricos irrecusables, de los
que se deduce que no se trata de esclavos, sino de israelitas libres de legítima ascendencia.
La declaraci6n de Rabbí Yosé es completada por Rabbl Jananya (e), el
cual era sacerdote y, según Tos. cAro 1 15 (54410) había conocido aún personalmente
~ los levit~ que tocaban la flauta en. el aitar.' Los puntos (b) y (e), tomados
e~ conjunto, contlen~~ la verdadera solución: eran levitas de ascendencia pura,
miembros de dos familias de notables de Emaús los cuales tocaban la chirimía sobre
el estrado de los levitas en la Pascua y en l~ fiesta de los Tabernáculos.
sacerdotal o levítica. Este examen prenupcial sobre el origen de la mujer
no se hacía más que en Palestina. Según afirma Josefa, los sacerdotes residentes
en Egipto, en Babilonia y en otras partes «enviaban a Jerusalén
un extracto conteniendo el nombre de la esposa 20 y de sus antepasados
paternos, así como el nombre de los testigos (de los datos particulares)» 21;
lo cual indica el cuidado con que se procedía. Según Filón, había que examinar
si los padres, abuelos y bisabuelos eran de sangre pura 22. La Misná
da indicaciones más precisas. Si la esposa era de familia sacerdotal, se examinaban
las cuatro generaciones anteriores por parte paterna y por parte
materna, y cinco si era hija de un levita o de un israelita 23. Respecto a
las hijas de sacerdotes y de levitas músicos en activo, 10 mismo que respecto
a las esposas cuyo padre era miembro de un cuerpo constituido
(miembro del Sanedrín, juez, encargado de las limosnas), no había que
hacer examen sobre el origen; efectivamente, en estos casos el padre debía
haber probado, a su entrada en el cargo, la legitimidad de su origen 24.
Lv 21,7 formulaba así la prescripción acerca de la elección de la esposa
de un sacerdote: «No tomará por mujer una prostituta, una violada o repudiada
por su marido». Este pasaje capital era interpretado de la siguiente
forma 25: por «violada» (hala/ah) se entendía la joven nacida del matrimonio
ilegítimo de un sacerdote (matrimonio con una de las mujeres de
condición de pureza legal inferior, según se prohíbe en el Lv 21,7); por
«prostituta», la prosélita, la esclava liberta y la desflorada 26. Existía, por
'" Laurentianus: tes gegrammenés. Latín: nuptae. Esta última lectura es la buena;
hay que leer tes gametés.
21 C. Ap. 1 7, § 33.
22 Fil6n, De spec. lego 1, § 101.
23 Qid. IV 4. Respecto a las hijas de los sacerdotes, se examinaban ocho antepasados
femeninos sobre la pureza de su origen: a) la madre; b) las dos abuelas;
e) las dos bisabuelas paternas y una bisabuela materna; d) una tatarabuela paterna
y una materna. En los otros casos se añadía una generación más. ¿Cómo puede
explicarse este esquema, que da la impresión de ser totalmente arbitrario?
2. Qid. IV 5.
25 Para lo que sigue, véase Billerbeck 1, p. 2-3.
26 Sifra Lv 21,7 (47 b 186,22); Yebo VI 5. En concreto .tenemos: a) La .halal~h:
ciertamente ella no se puede casar con un sacerdote; pero SI se casa con un Israelita,
la hija nacida de este matrimonio puede casarse con un sacerdote (Qid. IV 6). b) La
prosélita: ella, a causa de su origen pagano, no puede casarse con un sacerdote;
pero si se casa con un israelita, la hija nacida de este matrimonio puede casarse
con un sacerdote (opinión de R. Yudá ben Elay, hacia el 150 d. C.; R. Eliezer ben
Yacob, hacia el 150 d. C., no autoriza a casarse con un sacerdote más que a la hija
nacida del matrimonio de un prosélito con una israelita; R. Yosé ben jalaphta,
hacia el 150 d. c., autoriza incluso a la hija nacida del matrimonio de un prosélito
con una prosélita), Qid. IV 6s; el mismo punto de vista en Bik. 1 5. Una voz aislada
(R. Símeén, hacia el 150 d. C.) invoca Nm 31,18 para permitir el matrimonio
con un sacerdote a la prosélita que se ha convertido al judaísmo antes de la edad
de tres años y un día (j. QM. IV 6, 66' 10 [no traducido en V/2,284, donde se
remite al paralelo Il/2,363J). e) La esclava liberta: como en (b), d) La que ha
sido desflorada por una relación de prostitución: a este grupo pertenecen, entre otras,
la prostituta (Targum del Pseudo-Jonatán en Lv 21,7; Ant. III 12,2, § 276), la tabernera
o mesonera (Ant., ibíd.), la mujer .que ha sido prisionera de guerra (Ant.,
ibíd.; C. Ap. 1 7, § 35; d. supra, pp. 175ss, los ataques a los sumos sacerdotes Ju~n
Hircano y Alejandro janneo). Se discutía si una joven judía violada por un IS-