Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

Hasta el presente no ha sido aún suficientemente advertido que, desde
e~ punto de vista social, la distribución del conjunto del judaísmo .en el
tiempo de Jesús obedecía a la idea fundamental de la conservación de la
pureza de la sangre en el pueblo. Los sacerdotes en cuanto cabeza santa
del pueblo, vigilaban escrupulosamente la legitimidad de las familias sacerdotales
y separaban de su seno a todos los descendientes de sacerdotes
que hubiesen nacido de una unión ilegítima l. Pero no eran los únicos: en
la teo:ía y en la práctica de la legislación religiosa del tiempo de Jesús,
el conjunto de la comumdad del pueblo estaba también distribuido según
la pur~za de su origen. Sólo los israelitas de origen legítimo formaban el
auténtico Israel; se excluía de ese auténtico núcleo de la comunidad del
pueblo a todas las familias en cuyo origen se podía constatar una mancha.
La rm:~n de ello, .como en el caso del sacerdocio, era de orden religioso:
la nación era considerada como un don de Dios y su pureza como querida
por él; las promesas relativasa] fin de los tiempos valían para el núcleo
puro del pueblo.
Puesto que la distribución del pueblo, desde el punto de vista social
estaba en~eramente ~irigida por la idea de la conservación de la purez~
~n la nacI.ón, cualquier quebrantamiento de este principio adquiría gran
importancia. Los paganos que se convertían al judaísmo no formaban realmente
parte del auténtico núcleo del pueblo israelita; pero eran admitidos
en la comunidad más amplia del pueblo y tenían derecho a casarse con
israelitas de origen puro, con tal de que no fuesen sacerdotes. La razón,
también en este caso, era de orden religioso: la pertenencia a la comunidad
de Israel pesaba más que el origen.
CAPITULO 1
DIVERSAS SITUACIONES LEGALES
Hay una lista de fundamental importancia sobre la investigación que
vamos a hacer, que nos informa sobre los criterios con que se repartía la
comunidad del pueblo en tiempo de Jesús. Esta lista nos ha .llegado en
diversas redacciones; hay que preguntarse, por tanto, en prl!l~er lugar,
qué forma de la tradición debe ser considerada como la más antigua.
1. Qid. IV 1
lI. Tos. Meg_ II 7
(223, 23) 2
IlI.
Hor. IlI'
A) 1. Sacerdotes. 1. Sacerdotes. 1. Sacerdotes.
2. Levitas. 2. Levitas. 2. Levitas.
3. Israelitas (de pleno 3. Israelitas (de pleno 3. Israelitas (de pleno
derecho). derecho). derecho).
B) 4. Hijos ilegítimos de 4. Prosélitos. 4. Bastardos.
sacerdotes.
5. Prosélitos. 5. Esclavos emancipa- 5. Esclavos del templo.
6. Esclavos emancipa- dos.
dos.
C) 7. Bastardos. 6. Hijos ilegítimos de 6.
sacerdotes 3.
Prosélitos.
8. Esclavos del templo. 7. Esclavos del templo. 7. Esclavos emancipa-
9. De padre descono- 8. Bastardos. dos.
cido.
10. Expósitos.
9. Castrados '.
10. Tumtám '.
11. Hermafroditas.
1 Supra, pp, 230-238_
2 Texto del manuscrito de Erfurt, actualmente en Berlín, Staatsbibl. Ms. oro 2.°
1220; par. Tos. Ber. V 14 (12, 14ss) y Tos. R. H. IV 1 (212: ?ss). Est?s tres textos,
y de forma particularmente clara Tos. Meg. y Tos. R. H., dividen la lista en cuatro
partes (1-3; 4-5; 6-8; 9-11). En Tos. R. H., en la ed. de M. S. Zuckermandel, 212,
línea 6, no aparece claramente esta divisi?n, pues :Z:uckerm~~el, contra .todo~ los
testimonios (manuscritos de Erfurt y de VIena, Alfasi), ha omitido ante «Israelitas»
el «y» que separa el primer grupo. Otros dos pasajes paralelos se encuentran en
Tos. Men. X 13 (528, 7s) y X 17 (528, 14s); en ellos s610 f~ta al final el tumtom
y el hermafrodita. Las divisiones de la lista, en estos dos pasajes son claras. , .
3 La palabra halalim falta en Tos. R. H. IV 1 ms. de Erfurt; ha sido leída, SIO
embargo, por el manuscrito de Viena y por Alfasi.
• Se citan cuatro clases de eunucos.
5 Un individuo cuyas partes sexuales están ocultas.
• Par. Tos. Hor. II 10 (476, 30) y passim.