Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

304 Los israelitas de origen puro Las genealogías de laicos 305
Pero contra esta hipótesis está el testimonio unánime del NT 43., según el
cual Jesús era descendiente de David; tenemos también las noticias de
Hegesipo, que escribe hacia el 180, siguiendo la tradición palestinense:
los nietos de Judas, hermano del Señor, fueron denunciados a Domiciano
como descendientes de David, y en el curso del interrogatorio reconocieron
su origen davídico44; asimismo, Simeón, primo de Jesús, y sucesor
de Santiago al frente de la comunidad de Jerusalén, fue denunciado como
descendiente de David y mesías, siendo crucificado después 45. Julio el
Africano confirma que los parientes de Jesús se gloriaban de su origen
davídico 46. A estos diversos datos se añade el hecho de que, en el tiempo
de Jesús y de los apóstoles, no podemos encontrar entre los judíos una
réplica al origen de Jesús ~. Ahora bien, la polémica judía, para negar el
carácter mesiánico de Jesús, difícilmente habría dejado pasar este argumento,
el cual habría prendido en la múltitud.
Pero las dos genealogías de Jesús difieren completamente una de otra.
Desde i~.brahán a !>.ll'id ¡'an a la par, pues las dos siguen el AT (Ru: 4,
12.18-22; 1 Cr 2,1-14). Después aparecen las dificultades: 1) Mt continúa
la genealogía por Salomón; Le, por Natán, hijo de David. 2) Sorprendentemente,
las listas concuerdan en el momento del destierro de Babilonia
acerca del nombre de Salatiel, pero le atribuyen padres diferentes (Mt 1,
12: Jeconías [d. 1 Cr 3,17] 48; Lc 3,27: Neri), 3) A partir de Zorobabel,
a quien las dos listas indican como hijo de Salatiel 49 , divergen de nuevo
totalmente. Continúan por dos hijos distintos de Zorobabel (Mt 1,13:
Abiud; Le 3,27: Resá). 4) Las listas no se vuelven a encontrar hasta el
43 Rom 1,3; 2 Tim 2,8; Heb 7,14; Mt 1,1-17.20; Le 1,27.32; 2,4; 3,23-38; Hch 2,
25-31; 13,23.34-37; 15,16; Ap 5,5; 22,16; d. 3,7. Además, hay que citar aquí el
título de «hijo de David» dado a Jesús (Me 10,47-48 y par.; Mt 9,27; 15,22; 21,
9.15; d. Mc 11,10; Mt 12,23). Ciertamente, en primer término es un título mesiánico,
pero afirma al mismo tiempo el origen davídico (G. Dalman, Die Worte [esu I
[Leipzig 21930] 262). En Mc 12,35-37 y par. lucha Jesús contra el ideal mesiánico
político invocando el Sal 110; este discurso polémico no significa en absoluto que
Jesús haya renegado de su origen davídico.
.. Eusebio, Hist. Eccl. 111 19.20, 1-6.
45 1bid. 111 32,3-6.
.. W. Reichardt, Die Brieje des S. ]. Ajricanus an Aristides und Origenes (Leipzig
1909): Carta a Aristides, 61, líneas 20ss.
47 La polémica sostenida en Jn 7,42 por judíos incrédulos va dirigida contra Jesús
en cuanto galileo. David es mencionado pura }>" simplemente para apoyar la
afirmación de que el Mesías saldrá de Belén. Ulla (hacia el 280 d. C.) dice que Jesús
era «cercano del reino» (qar6b l'malkút), b. Sanh. 43'. Se ha llegado a ver en
eso un reconocimiento por el Talmud de la filiación c1avídica de Jesús (Derenbourg,
Essai, 349; F. Delitzsch, [esus und Hillel [Francfort 1875] 13; S. Krauss, Das Leben
[esu nacb ;üdischen Quellen [Berlín 1902] 205, y P'ilSSim). Pero H. 1. Strack, [esus,
die Háretiker und die Christen (Leipzig 1910) 18* n. 8, se ha levantado con
razón contra esta interpretación remitiendo a b. B. Q. 83': en ambos casos, ser «cercano
del reino» significa «tener relaciones con el gobierno pagano».
4a Mt leyó o puso justamente el artículo ante (as.ir (1 Cr 3,17); entendió, por
tanto, este término como un atributo de Jeconías (