Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

280 Los fariseos Los fariseos 281
los sacerdotes y del conjunto del pueblo 141. Los fariseos querían de esta
nanera formar la verdadera «comunidad santa» de Israel 142. El grupo de
los conservadores saduceos pensaba, por el contrario, que el derecho sacerdotal,
según el texto de la Escritura, estaba limitado a los sacerdotes y al
culto.
El conflicto entre fariseos y saduceos surgió de esta oposión. Este conflicto
dominó la profunda evolución religiosa del judaísmo desde las luchas
macabeas hasta la destrucción de Jerusalén; podemos juzgar de su aspereza
leyendo los Salmos de Salomón 143. Los representantes de la antigua
teología y de la antigua tradición ortodoxas, qUe eran los defensores inflexibles
de la letra del texto bíblico, lucharon por dominar a los representantes
de la nueva tradición, de la ley no escrita 144. La lucha tomó una
acritud especial debido a que se añadió a la oposición religiosa una oposición
social: la vieja nobleza hereditaria y conservadora, es decir, la nobleza
clerical y laica, se oponía a la nueva clase predominante de los intérpretes
de la Escritura J' de las gentes de las comunidades. Esta última
reclutaba sus adeptos en todos los ambientes, especialmente entre la pequeña
burguesía; se sometía de buen grado a los reglamentos de los sacerdotes
y preparaba así el camino a un sacerdocio universal.
Esto, por consiguiente, significa ya que los fariseos, religiosa y socialmente,
constituían el partido del pueblo; representaban a la masa frente
a la aristocracia tanto desde el punto de vista religioso como el social. Su
estimada piedad (pretendían ser el verdadero Israel) y su orientación social,
encaminada a suprimir las diferencias de clases, hizo de ellos el partido
del pueblo y les aseguró poco a poco la victoria.
La forma incondicional en que la masa seguía a los fariseos tiene algo
de sorprendente. Pues los fariseos tenían un doble frente; se oponían a los
saduceos, y por otra parte, en cuanto se considetaban el verdadero Israel,
trazaban una neta separación entre ellos y la gran masa, los (amme ha-'ares,
quienes no observaban como ellos las prescripciones de los escribas fariseos
sobre el diezmo y la pureza 145. Esta oposición entre los miembros de
las comunidades fariseas y los (amme be/ares se basaba claramente en el
abandono, por parte de la gran masa, de las obligaciones del diezmo 146. La
'4' En Tos. (A. Z. III 10 (464,9), Rabbí Meír (hacia el 150 d. C.) define así al
no fariseo: uno que «no toma sus alimentos profanos Según la pureza levítica (prescrita
a los sacerdotes en la Tora)». Schlatter, Gesch. Isr, p. 138, dice de forma clara
y precisa: «El templo y el clero constituían el foco del movimiento, que se esforzaba
por hacer adoptar el derecho sacerdotal». (Cf. 1. Abrahams, Studies in Pharisaism
and the Gospels II (Cambridge 1924); 1. Elbogen, Einige neuere Tbeorien
über den Ursprung der Pbarisáer und Sadduziier, en «Jewish Studies in Memory
of Israel Abrahams» (Nueva York 1927) 137; L. Baeck, Die Pharisaer (Berlín
1927) 58.
141 Es el sentido de la palabra «fariseo», véase supra, n. 2.
.43 Josefo, Ant. XVIII 1,3, S 12, insiste en el carácter intratable y fanático de los
fariseos. .
144 Josefo, Ant. XIII 10,6, S 297s, hace resaltar vivamente la oposición: Ley
escrita-Ley no escrita.
145 Jn 7,49; Le 18,9-14. Billerbeck Ir, 505ss; Schürer, Ir, 46&.
•46 Véase supra, pp. 124ss.
oposición se hizo aguda probablemente en los años en que Juan Hir