Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

132 Los pobres Los que viven de las ayudas recibidas 133
tón: porque el trabajador merece que se le alimente» 32. La Misná atribuye
esta prescripción a un doctor de Jerusalén, a Hillel, confirmado por
R. Sadoc, doctor que enseñó en Jerusalén antes del año 70 d. C. 33.
Schürer, del hecho de que Hillel pagase para entrar en la escuela de Shemaya
y Abtalyón 34, concluye que las lecciones de éstos no eran completamente
gratuitas 35; pero no se fija en que no se trata de dinero pagado
a los maestros, sino al guarda de la escuela. Más tarde se escamoteó esa
prohibición al permitirle al escriba compensarse, si ejercía, por ejemplo,
un oficio, del tiempo perdido en el ejercicio de sus funciones de juez y
de maestro, con tal que pudiese presentar pruebas 36.
¿De qué vivían los escribas? De los rabinos mencionados en el Talmud,
más de cien tenían un oficio y nombres de oficiosn. Es verdad que
la mayor parte de ellos pertenece a una época posterior. Por otra parte,
el libro de Ben Sirá (del comienzo del siglo II a. C.) pone en duda la compatibilidad
de un oficio profano con la profesión de escriba (Eclo 38,24­
39,11); esta compatibilidad se sigue discutiendo hasta el siglo II de nuestra
Era 38. Lo cual puede originar una duda: ¿Era ya costumbre en tiempo
de Jesús ejercer un oficio. juntamente con el estudio de la Ley? Sin embargo,
los testimonios concretos que poseemos (se refieren exclusivamente
a Jerusalén) indican que ya había en aquella época doctores que ejercían
un oficio. Shammay rechazó con una regla de carpintero a un pagano que
quería hacerse prosélito 39. y Hillel, que vivió como él hacia el comienzo
de nuestra Era, fue jornalero, al menos durante sus estudios 40. El apóstol
Pablo ejerció un oficio durante su actividad misionera (Hch 18,3); 10 cual
indica que había conservado la costumbre que tenía de ganarse la vida
cuando era rabino de Jerusalén. Las siguientes noticias se refieren a las últimas
décadas anteriores a la destrucción de Jerusalén: R. Yojanán ben
Zakkay, al menos hasta el comienzo de sus estudios 41, ejerció el comercio;
R. Eleazar ben Sadocel y Abbá Shaul ben Batnit 43, durante todo el tiempo
de su enseñanza, tuvieron tiendas en Jerusalén. Así que no era nada
32 Mt 10,8-10; d. Mc 6,8; Le 9,3.
33 P. A. IV 5; I 13.
3< b. Yoma 35" bar.
3S Schürer, II, 380.
36 b. Ket. 105"; Pesiqta de Rab Kabana XXVIII 4, ed. S. Buber (Lyck 1868)
178" 17; F. Weber, Jüdische Theologie auf Grund des Talmud und verwandte:
Scbriiten (Leípzig 21897) 130.
~7 pelitz~ch, !üd. Handtoerkerleben, 75, suministra muchos ejemplos. Weber,
Religionssoziologie, III 410-411.
38 b. Ber. 35". '
39 b. Shab. 31". Cf. Me 6,3: Jesús es llamado tekton (carpintero, constructor o
herrero). A este res~ecto hay que recordar que era costumbre enseñar al hijo el oficio
del padre y que jesús gusta de emplear la imagen de la construcción de una casa.
.. b. Yoma 35" bar.
.. b. Sanh. 41"; Sifré Dt 34,7, § 357 (63 C 26); Gn. R. 100,11 sobre 5014'
Schlatter, [ocb. b. Zak., 9. ' ,
" Tos. Besa III 8 (205,25); Hirschensohn, p. 133; d. supra, p. 47, y también
Tos. Pes. X 10 (173,7).
" Tos. Besa III 8 (205,27); b. Besa 29' bar.
extraño que los escribas del tiempo de Jesús, además de la explicación
de la Ley, ejerciesen un oficio.
Pero, sobre todo, los escribas vivían de las ayudas recibidas; ésta es
la conclusión que sugieren las condiciones en que se encontraban, antes
de la Segunda Guerra mundial, los peritos de la Ley en Palestina, y lo que
confirman las fuentes respecto a la época antigua. Según Franz Delitzsch,
«los doctores o los 'discípulos de los sabios' 44 (sin que tuviesen nada fijo,
ni siquiera por sus enseñanzas)... dependían de la libre gratitud de sus
discípulos..., de la inclusión en el diezmo de los pobres y, en ciertos casos,
también de las ayudas de la caja del templo» 45. Se decía que era meritorio
ofrecer hospitalidad al escriba y hacerle partícipe de los propios
bienes 46, o administrar sus negocios en su lugar 47. Por otra parte, según
Nejonya ben Ha-qana 48, maestro de la época del segundo templo, los doctores
estaban libres del yugo del gobierno (es decir, delos impuestos) 49
y del yugo de la ocupación profana (o sea, de la preocupación por el sustento).
La vigencia de estas disposiciones es confirmada por los Evangelios.
Respecto a la hospitalidad debida al maestro, recordemos la enseñanza
de Jesús: «El trabajador merece que se le alimente» 50; sentencia que
Pablo, apelando a lo prescrito por Jesús (l Cor 9,14), aplica 51 al que
enseña (d. Gál 6,6). Recordemos también la exhortación hecha por Jesús
a sus discípulos de aceptar hospitalidad y alimentación durante su predicación
evangélica (Le 9,4; 10,7-8), así como el hospedaje de Jesús en
Betania en la casa de las dos hermanas 52.
Respecto de la ayuda prestada al maestro por gentes acomodadas, hay
que recordar a las mujeres que acompañaban a Jesús, las cuales ponían a
su disposición los propios recursos. Por otra parte, Jesús y el círculo de
los discípulos recibieron diversas ayudas monetarias durante sus viajes 53.
En cambio, no podemos constatar, respecto a la época anterior al 70 d. e,
la realización de colectas en favor de los doctores 54. Repetidas veces nos
encontramos con que no siempre se procedía intachablemente al percibir
tales ayudas. Por eso el rey Alejandro Janneo (103-76 a. C.), en su lecho
de muerte, previene a su esposa 55 contra los falsos devotos, los cuales exteriormente
parecen fariseos 56, pero en realidad son hombres malos ávi-
44 Talmldé [aleamim.
45 De1ítzsch, Jüd. Handuierkerleben, 78s.
.. b. Ber. 63".
" b. Ber. 34 b •
.. P. A. III 5.
4' Cf. b. B. B. 8.
50 Mt 10,10; «su salario», según Le 10,7. El texto de Mateo es el primitivo,
como prueban las analogías rabínicas y la reproducción que hace Pablo en forma
más libre en 1 Cor 9,14.
51 1 Cor 9,3-18; 2 Cor 11,8-9; Flp 4,10-20.
52 Le 10,38-42; Jn 11,1.
53 Le 8,1-3; Mc 15,4t; Jn 12,6.
,. j. Hor. III 7,48' 40 (VI/2,276); la noticia de que algunos rabinos reunían
fondos para sostener a los doctores se refiere a la época alrededor del año 100 d. C.
55 Ant. XIII 15,5, § 400-402.
.. La mayor parte de los escribas eran fariseos.