Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

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Situación social de la mujer
Situación social de la mujer 381
le daba el co~trato matrimonial, ,ke:~bbah: fijaba la suma que había que
pagar ~ la m~Jer en caso de separacion o de muerte del marido 84. «¿Cuál
es la ~ferenci~ entre u?a esposa y un~ concubina? R. Meír (hacia el 150
después de Cristo) decía: La esposa nene un contrato matrimonial, y la
concubina no» 85.
En la vida conyugal,. es decir, después del matrimonio, la mujer tenía
el derecho. de ser sosteruda por su marido, pudiendo exigir su aplicación
ante ~os tribunales 86. ~l marido tenía que asegurarle alimentación, vestido
y aloJamiento. y cumplir el deber conyugal; además estaba obligado a rescatar
a su mujer en caso de eventual cautiverio fíI, a procurarle medicamentos
en caso de enfermedad 8S y la sepultura en su muerte: incluso el más
pobre esta~a obligado a procurarse al menos dos flautistas y una plañidera;
ademas, donde era costumbre hacer un discurso fúnebre en el entierro
de las mujeres, tenía también que proveerlo 89.
Los deberes de la esposa consistían en primer lugar en atender a las
n~.cesidades de la casa. Debía moler, coser, lavar, cocinar, amamantar a los
hijos, hacer la cama de su marido y, en compensación de su sustento 90 elaborar
la ~ana (hilar y tejer) 91; otros añadían el deber de prepararle la copa
a .su mando, de lavarle la cara, las manos y los pies 92. La situación de sirvienta
en q~e ~e encontraba la mujer frente a su marido se expresa ya en
esta~ prescripciones: pero los derechos del esposo llegaban aún más allá.
Podía re~vmdicar lo que su mujer encontraba 93, así como el producto de
~u trabajo manual, y tenía el derecho 94 de anular sus votos 95. La mujer
estaba obligada a obedecer a su marido como a su dueño (el marido
era ~am~do rab) y esta obediencia era un deber religioso 96. Este deber de
obediencia era tal, que el marido podía obligar a su mujer a hacer votos;
~e~o los votos que ~o~ían a la mu!~r en una situación indigna daban a esta
última derecho a exigtr la separacron ante el tribunal en. También las rela-
.. Billerbeck II, 387-392. La suma comJ?rendí~, .además de una tasa básica (con
suplementos), la dote aportada por la mujer (distinta de los bienes extradotales
d. supra, p. 378, n. 7,3). El marido tení~. que responder, mediante una hipotec~
ge~eral de todos sus bienes, de la suma fijada en el contrato matrimonial, b. Ket.
82 bar.; Ket. IV 7; Yebo VII 1. Esta reglamentación ha sido influida sin duda
por el derecho helenístico (constataciones para el Egipto de la época ptolornaica y
ro~~.a en A. Gu1ak, Urkundenwesen im Talmud, 57s).
J. Ket. V 2, 29 d 16 (V/1, 69), d. b. Sanb. 21".
.. b. Ket. 77", 107".
: Ket. IV 4.8-9; Tos. Ket. IV 2 (264, 7).
Ket. IV 9.
: Tos. Ket. !V 2 (264, 7); Ket. IV 4.
-J, b. Ket. 58 .
.91 Ket. V 5. En V 9 s~ prescribe inclus~ una medida semanal de tejido que la
~~J er del pobre debe realizar; sólo se dismmuye cuando la mujer amamanta a un
hi
~o.
~:b. Ket. 61', d. 4\ .96". .
p. 35f.· M. I 5: la mujer en este punto es Igual al esclavo pagano, véase supra,
94 En virtud de Nm 30,7.9.
95 Y,b. X 1.
lO Josefo, CAp. II 24, S'201.
,., Ket, VII Iss, véase supra; p. 3205.
ciones entre los hijos y los padres estaban determinadas por la obediencia
que la mujer debía a su marido; los hijos estaban obligados a colocar el
respeto debido al padre por encima del respeto debido a la madre, pues la
madre, por su parte, estaba obligada a un respeto semejante hacia el padre
de sus hijos 98. En caso de peligro de muerte, había que salvar primero
al marido 99.
Hay dos hechos significativos respecto al grado de dependencia de la
mujer con relación a su marido.
a) La poligamia estaba permitida 100. La esposa, por consiguiente,
debía tolerar la existencia de concubinas junto a ella. Ciertamente, no se
puede omitir que, por razones pecuniarias, la posesión de varias mujeres
no era muy frecuente. Siempre oímos hablar de maridos que tomaban una
segunda mujer cuando no se entendían con la primera y no podían repudiarla
por la elevada suma del contrato matrimonial 101. Hay una constatación
que constituye una referencia numérica para determinar la frecuencia
de la poligamia: en 1927, en la localidad de Artas, 'cerca de Belén,
sobre un total de 112 hombres casados, doce tenían varias mujeres, o sea,
en números redondos, ellO por 100; once tenían dos y uno tres 102. Naturalmente,
estas cifras hay que tomarlas como punto de referencia y no
aplicarlas sin más a la época de Jesús.
b) El derecho al divorcio estaba exclusivamente 103 de parte del
hombre; los pocos casos en que la mujer tenía derecho a exigir la anulación
jurídica del matrimonio han sido mencionados anteriormente (págs.
320s). En la época de Jesús (Mt 19,3), los shammaítas discutían con los
hillelitas acerca de la exégesis de Dt 24,1, donde se menciona como razón
que permite al hombre despedir a su mujer el caso de que éste encuentre
en ella «algo vergonzoso», 'erwat dabar. Los hillelitas, a diferencia de la
exégesis de los shammaítas concordante con el sentido del texto, explicaban
este pasaje de la forma siguiente: 1.0, una impudicia Cenoat) de la
mujer, y 2.°, cualquier cosa (dabar) que desagrade al marido le dan derecho
á despedir a su mujer 104. Así, pues, la opinión hillelita reducía a pleno
9. b. Qid. 31", afirmación de R. Eliezer (hacia el 90 d. C.); Ker. VI 9.
99 Hor. III 7. Excepto cuando la castidad de la mujer está amenazada (ibid.),
100 Véanse supra, pp. 106, 112s, testimonios de poligamia en Jerusalén. Cf. Sch1atter,
Tbeologie, 165. La violenta lucha contra la poligamia por parte de los es.enios
emigrados de Jerusalén (Doc. Damasco IV 21 ypassim) es una prueba de su existencia
en Jerusalén. En Mc 10,6-9,Jesús parece apuntar, rechazándola, a la poligamia: en
Mc 10,6 (Mt 19,4) cita Gn 1,27, es decir, el mismo pasaje en que se apoya el Doc.
de Dampsco IV 21 para rechazar la poligamia; en Mc 10,8 (Mt 19,5) cita Gn 2,24
bajo su' forma antipoligámica, es decir, .con las palabras boi duo, que se encuentran
sólo en la versi6n de los LXX, la Siríaca, la Vulgata y el Targum del Pseudo-Jonatán;
d. J. Leipoldt, [esus und die Frauen (Leípzig 1921) 60.
101 b. Yeb.6}". Véase además injra, p. 383, n. 114.
101 H. Granqvist, Ma"iage Conditions in a Palestinian Village II (Helsinkí 1935)
205.
UD Cuando Salomé, hermana de Herodes el Grande, envió el libelo de divorcio a
su marido, Costábaro (Ant. XV 7,19, § 259s), actuaba, como expresamente constata
Iosefo, en contra de las leyes judías, las cuales sólo concedían al marido el derecho
de dar libelo de divorcio.
!CM Si/ré Dt 24,1, § 269 (51" 23); b. Git. 90" bar.