Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

360 Esclavos paganos Esclavos paganos 361
colocar a la puerta las m ezuz6t 56. En conjunto. el número de' obligaciones
religiosas a las que estaba sujeto el esclavo era mínimo, Se trataba funda.
mentalmente de las acciones a las que también estaba sujeta la mujer; en
eso, ésta estaba equiparada 'al esclavo, pues también ella tenía un dueño
por encima ".
Los derechos religiosos y cívicos que el esclavo obtenía con -su conversión
al judaísmo estaban limitados, como sus deberes religiosos, por su
estado de siervo; era el reverso de la medalla, muy grave en su situación.
Las ventajas de las leyes religiosas judías no afectaban al esclavo más que
en la medida en que los derechos de su dueño no eran perjudicados. En
primer ~ugar, y ante todo en virtud de Ex 20,10 y Dt 5,14, tenía derecho
al descanso sabático 10 mismo que todo israelita; además, tenía derecho
a participar en la fiesta de la Pascua, incluido el banquete pascual 58. Finalmente,
su dueño no tenía derecho a venderlo a un pagano 59. Como hemos
visto, el Documento de Damasco insiste especialmente en esta prescripción
éO; de 'donde podemos concluir que, en la época antigua, la prescripción
tenía fuerza de ley, al menos en los círculos de los estrictos observantes
de la Ley,61. A esto se reducían poco más o menos los derechos que
el esclavo obtenía con su conversión 62. En lo demás no tenía derechos.
En primer lugar. desde el punto de vista religioso no podía, por ejemplo,
11Í imponer en el templo las manos (sobre la cabeza de la víctima) ni
sacudir (las porciones de víctima) 63; en la sinagoga no podía ser contado
para completar la cifra de diez entre los presentes. el mÍ11Ímo prescrito
para la oración pública 64 11Í podía ser llamado a hacer la lectura 65, en la
mesa no era contado en el número de las personas invitadas a pronunciar
la bendición después de la comida 66. Además no tenía derecho a declarar
como testigo; fuera de casos excepcionales 61, no era apto para testifi-
56 Ber. nI 3. Según b. Men. 43" bar., estaba también obligado a llevar borlas en
el vestido que cubría los demás.
57 «Mujeres, esclavos y menores» son citados frecuentemente juntos, por ejemplo,
Ber. In 3; Sukka n 8 y passim. Mujeres y esclavos juntos, R. H. 18 Y passim.
ss Comida pascual: Ex 12,44; b. Pes. 88" bar.; Tos. Pes. VII 4 (166, 21). En
virtud de Lv 22,11, el esclavo pagano, cuyo dueño era sacerdote, podía comer de la
porción de los sacerdotes (Yeb. VII 1).
59 Git. IV 6. Este pasaje prohibía también venderlo a un judío que viviese fuera
de Palestina. Se encontraba el fundamento escriturístico en Dt 23,16; d. Sifré Dt 23,
16, § 259 (50· 32ss).
.. Documento de Damascoxn 10-11,véase supra, p. 358.
6' Es difícil creer que la prescripción fuese observada de forma general; tenemos
noticias de la pignoración y venta de esclavos a paganos, b. Git. 43 b-44".
61 Hay que añadir, para completar, que 'tenía el derecho de hacer votos, con tal
de que ello no causase perjuicio a su dueño, en cuyo caso tenía este último que dar
su consentimiento (BilIerbeck, IV, 723s).
63 Tos. Men. X 13.17 (528,9.16).
64 Una vez, R. Eliezer libertó a su esclavo para completar la cifra de diez,
b. Git. 38 b •
ss Así se deduce de b. cu. 40".
66 Ber. vn 2.
61 Podía, por ejemplo, dar testimonio de que, en una ciudad tomada por paganos,
una mujer de sacerdote no había sido tocada, Ket. If 9; Rashi, en R. H. I 8, cita
otros dos ejemplos (d. Billerbeck, Hf, 560, al final del § c),
car 68. Finalmente, y sobre todo, está privado de todo derecho desde el
punto de vista matrimonial. Un esclavo, varón o mujer, estaba incapacitado
para contraer matrimonio válido con cualquier clase de israelita 1/),
incluso con quien estuviese marcado con una mancha gravísima; el niño
nacido de la unión de un israelita con una esclava era (como la madre)
esclavo 70 y pertenecía al dueño de la esclava. En lo concerniente al derecho
matrimonial, por consiguiente, los esclavos de ambos sexos, a pesar
de su conversión al judaísmo, eran considerados aún como paganos.
Es preciso tener ante los ojos esta situación social, que hacía de la
palabra «esclavo» una de las peores injurias castigadas con el anatema 71,
para comprender la indignación que provocó Jesús en los oyentes alllamarles
esclavos (Jn 8,32-35).
68 Ant. IV 8,15, § 219; R. H. I 8.
69 Qid. III 12; cu. IX 2 y muy frecuentemente.
70 Qid. m 12; b. Qid. 68 b ; Yebo II 5; b. Yebo 17", 22", 23"; Pirqé de R. Eliezer
36 y passim, según el principio jurídico de que el niño nacido de una unión inválida
sigue a la madre. Gál 4,21-23 supone que este principio estaba vigente. Esta concepción
jurídica está confirmada por Jn 8,41: Jesús ha llamado a sus oyentes esclavos
(del pecado) (8,34) y ha negado que fuesen descendientes (espirituales) de Abrahán
(8,39); ellos protestan contra el reproche de ser nacidos ek porneias. Estos judíos
suponen vigente el principio jurídico de que el niño de un israelita y de una esclava
es esclavo; sólo si los presupuestos de este principio jurídico hubieran sido verdaderos
en su caso, Jesús, según su opinión, habría tenido derecho a hacerles ese
reproche. Y al revés, según el antiguo derecho, el hijo nacido de la unión de un
esclavo y de una israelita era considerado como judío; también en este caso se trata
ciertamente de una unión inválida, en la que el hijo sigue a la madre (testimonios
en V. Aptowitzer, en RUCA 5 [128] 267ss; A. Büchler, en MGWJ 78 [1934]
143ss). V. Aptowitzer, Spuren des Matriarchats im ¡üdischen Schriftum: RUCA 4
(1927) 207-240; 5 (1928) 261-297, ha demostrado de forma convincente que los dos
principios jurídicos citados en esta nota son restos de un antiguo derecho matriarcal;
estos restos son tanto más interesantes cuanto que, en toda la legislación restante,
se había impuesto ya el derecho patriarcal en la época bíblica.
11 b. Qid. 28" bar.