Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

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maritanos, la cual fue llevada ante Ptolomeo Filométor (181-145 a. C.):
se t~a,ta~a de la rivalidad entr~ los dos santuarios, e! de Jerusalén y el de
Ganzm . Fue durante e! gobierno de! Asmoneo Juan Hircano (134-104
antes de Cristo) cuando las tensiones fueron más fuertes; poco después
de la muerte de Antíoco VII (129) Juan se.apoderó de Siquén y destruyó
el templo de Garizín s. No es extraño que, en lo sucesivo, el ambiente
estuviese cargado de odio 6.
Tal vez hubo una mejora pasajera de la situación hacia el final del
siglo I antes de nuestra Era. Herodes desposó a una samaritana (véase injra,
p. 368); de donde concluye Schlatter que el rey (el único) había inten­
~ado hacer desaparecer el odio entre las dos comunidades 7. Se podría
invocar en favor de esta hipótesis el hecho de que, durante el reinado de
Herodes, los samaritanos parecen haber tenido acceso al atrio interior del
templo de Jerusalén 8. Pero sin duda perdieron este derecho aproximadamente
doce ~ños después de la muerte de Herodes, cuando, bajo el
procurador Coponio (6-9 d. C.), los samaritanos, en una fiesta de la Pascua,
esparcieron durante la noche huesos humanos en los pórticos del templo
y en todo el s~tu~rio 9
i
lo cual fu~ claramente un acto de venganza,
cuya causa Josefa, significativarnente, silencia. Esta grave profanación del
templo, que probablemente trajo consigo una interrupción de la fiesta de
la Pascua, proporcionó un nuevo alimento a la vieja enemistad.
A partir de este momento, la hostilidad se hace implacable; eso es lo
que nos muestran, de forma concordante, los datos del NT, el desprecio
con q?e Josefa habla ~e.los s~maritanos y la severidad con que los trata
ela~tl~o derecho ra~lmco (v~ase injra, pp. 366s). Cuando los judíos de
Galilea Iban a Jerusalen, especialmente a las fiestas tenían ciertamente la
costumbre, en el siglo I de nuestra Era, de coger el camino que atravesaba
Samaría 10; pero siempre había incidentes 11, incluso encuentros sangrientos
12. ~n. el siglo; 11 , de nuestra Era las relaciones mejoraron de nuevo.
Como indica la Misná en la reglamentación de las relaciones con ellos los
samaritanos fueron juzgados de forma mucho más benigna que en ;1 si-
: Ant. XIII 3,4, § 74ss, d. XII 1,1, § 10.
Ant. XIII 9,1, § 255s.
• 6 Test. de Leví VII 2: «A partir de hoy (así se dice a propósito de Gn 3425-29)
Siquén será llamada la ciudad de los idiotas, pues nosotros nos hemos mofado de
ellos como se hace con un loco».
7 Schlatter, Theologie, p. 75.
8 Ant XVIII 2,2, § 30.
9 tus, § 29s.
4-4;~ Ant. XX 6,1, § 118; B. f· II 12,3, § 232. Confirmado por Le 9,51-55; Jn 4,
11 Le 9,53; Jn 4,9.
12 .Hay 'Ul; .episodio significativo: Josefo lo narra a causa de las profundas consecuencias
políticas qne trajo consigo (B. i. II 12,3-7, § 232-246' Ant. XX 61-3
§ 118-136): en el 52 d. C.. g~erril1ero~ judíos a~acaron pueblos' samaritanos ¡'ar~
vengar Ja muerte d: uf,1~ (B. i.) o vanos peregrmos (Ant.) galileos que, al ir a
jerusalén en p~regrmaclOn a la fiesta, hablan tomado el camino que atraviesa el
terntono samaritano y habían sido atacados en la frontera norte de Samaría en el
pueblo limítrofe de Ginaé, es decir, Djenin.
'
glo '1 de nuestra Era; se les «considera como israelitas en todo aquello en
que su comportamiento correspondía a las perspectivas de la legislación
religiosa farisea» 13, y sólo fueron tratados como no israelitas en los otros
puntos. Esta tendencia a la benignidad apela principalmente a la autoridad
de R. Aqiba. Por eso P. Billerbeck 14 ha supuesto que Aqiba, con su actitud
amistosa, había tal vez intentado, cuando la revolución de Bar Kokba
(132-135/6), arrastrar a los samaritanos a la lucha contra los romanos.
Desde antes del 200, el juicio sobre los samaritanos se tornó nuevamente
riguroso, y hacia el 300 la ruptura era completa; desde entonces fueron
considerados como paganos 15. La oposición era tan total, que, según una
noticia de Epifanio, los samaritanos que se convertían al judaísmo debían
hacerse de nuevo la circuncisión; los samaritanos respondieron a esta disposición
tomando la misma medida 16. Después, el judaísmo prohibió totalmente
la conversión de samaritanos 17.
Por consiguiente, en el siglo I de nuestra Era, del que nosotros nos
ocupamos, nos hallamos en un período de tensas relaciones entre judíos
y samaritanos. Cuando Jesús atraviesa Samaría no encuentra acogida, pues
va camino del detestado templo de Jerusalén (Le 9,52-53); se· le .niega
incluso agua para beber Un 4,9). Lo cual muestra la vigencia del odio que
los samaritanos tenían a los judíos; odio que atizaba sin cesar el destruido
santuario de Garizín. Los judíos, por su parte, llegaron a llamar a los samaritanos«kuteos»
18, y la palabra «samaritano» constituía una grave injuria
en boca de un judío 19. Estos detalles, unidos a otros 20, muestran con
qué desprecio trataban los judíos a esta población mestiza.
Los frecuentes cambios descritos en las relaciones entre judíos y samaritanos
llevaban naturalmente consigo los correspondientes cambios en
las disposiciones de la legislación religiosa-judía respecto a los samaritanos.
Es difícil, por consiguiente, partiendo de nuestras fuentes, en su
mayoría puestas por escrito más tarde, saber cuál era el derecho vigente
en el siglo I de nuestra Era. Sin embargo, no carecemos de recursos. Además
de los detalles del NT y de Josefa, son especialmente las indicaciones
13 Billerbeck, I, 538.
" Ibíd., I, 538.
15 Ibíd. I, 552s.
16 Epifanio, De mens. et pondo XVI 7-9, ed. P. de Lagarde, Symmicta II (Gotinga
1880) 168s, relata: «'En tiempo de Vero, Símmaco, doctor samaritano, se
unió a los judíos. No era estimado por sus compatriotas; enfermo de ambición de
poder, estaba exasperado contra sus conciudadanos. Se hizo prosélito y fue circuncidado
de nuevo. 8 No te extrañes, lector, esto sucede. 9 En efecto, los judíos que se
pasan a los samaritanos ... son circuncidados de nuevo, lo mismo que los samaritanos
que se unen a los judíos» (es muy dudoso que Símmaco fuese samaritano; según
Eusebio, Hist, Eccl. VI 17, era ebionita).
17 Tanbuma, uiayyeseb, S 2, 117, 38; Pirqé de R. Eliezer, 38.
" Cf. injra, p. 366, nn. 23-25.
19 Jn 8,48; b. Sota 22".
20 En Le 10,37, el escriba en cuestión evita pronunciar la palabra «samaritano».
Emplea una perífrasis: «El que practica la misericordia con su prójimo». Cuando los
hijos del Zebedeo, en Le 9,54, quieren hacer descender fuego del cielo sobre un
inhospitalario poblado samaritano, se trata, evidentemente, del odio nacional que se
enciende con legítima indignación contra la violación del derecho de hospitalidad.