Jerusalén en Tiempos de Jesús, por Joachim ... - El Mundo Bíblico

178 El clero Sacerdotes y levitas dirigentes 179
comunidad; pero el cuadro sería incompleto si no planteásemos este problema:
¿Hasta qué punto influía en su posición la situación histórica? Hay
que recordar, en primer lugar, una serie de hechos capaces de hacer disminuir
la importancia del Sumo Sacerdote. Las intromisiones del poder político
eran totales. Era tradición antigua que el ungido Sumo Sacerdote desempeñase
su cargo vitaliciamente y que éste pasase por herencia a sus descendientes.
En la época herodiana y romana (no sabemos desde cuándo ss
ni por qué), la unción prescrita en la Ley (Ex 29,7; 30,22-33) ya no se
realizaba: la consagración del Sumo Sacerdote se hada por investidura 86.
Esto ya constituía una pérdida de prestigio. Tampoco favorecía la estima
del cargo el que no fuesen observadas por los gobernantes políticos determinadas
prescripciones; Herodes, por ejemplo, nombró Sumo Sacerdote a
Aristóbulo, el último Sumo Sacerdote asmoneo (35 a. C.) 87, cuando éste
sólo tenía diecisiete años 88, mientras que la edad canónica para el sacerdocio
era normalmente de veinte años 89. Pero hay un hecho que debió
de resultar tremendamente subversivo. Herodes, para quitar importancia al
cargo de Sumo Sacerdote, se atrevió a nombrar y destituir a su antojo
a los sumos sacerdotes, y, despreciando los derechos de la antigua aristocracia
sacerdotal sadoquita, constituía Sumo Sacerdote a cualquier sacerdote
de las simples clases sacerdotales; desde entonces, incluso bajo los
romanos, el cargo ya no fue vitalicio ni hereditario. Herodes logró, al menos
en parte, su objetivo; pero el nuevo ordenamiento trajo como consecuencia
una total subordinación de los sumos sacerdotes a los jefes políticos,
casos de simonía 90 y rivalidad entre los sacerdotes principales 91.
15 Según una tradición rahínica (h. Yoma 52 b), desde los días del rey Josías, quien,
según se dice, escondió el aceite de la unción.
16 O sea, por la imposición de las cuatro partes de los ornamentos del Sumo
Sacerdote: véase supra, p. 168, n. 6.
ti Por lo demás, lo hizo asesinar poco tiempo después.
.. Ant. XV 3,3, § 51.
89 En h. Hul. 24,·b (Tos. Zeb. XI 6 [496,3] difiere en el texto) se encuentran tres
puntos de vista: a) un sacerdote es apto tan pronto como aparecen los primeros signos
de la pubertad; b) desde los veinte años (por analogía con Esd 3,8, donde se
pone esta edad como la edad canónica de los levitas); e) «Tan pronto como aparecen
los primeros indicios de la puhertad es apto un sacerdote para el culto; pero sus
hermanos, los sacerdotes, no le permiten actuar antes de los veinte años». El tercer
parecer reproduce la práctica usual, ya que el midrás tannaítico Sijra Lv 21,17 (47 d
188,29) no enseña más que esta tradición.
.. Véase supra, p. 176; además, b. Yoma h b-9' har.; j. Yoma I 1,38' 38 (III/
2,162), Y passim.
91 Véase el relato de j. Yoma I 1,38' 43 (III/2,162s) sobre los candidatos al cargo
de Sumo Sacerdote; se aventajaban unos a otros en sohornos. Véase también j.
Yoma 1 1,38 d 1 (III/2,164): José, hijo de Ellem, el año 5 a. C. sustituyó el día de
la expiación a su pariente Matías, hijo de Teófilo, por no poder éste actuar debido
a impureza ritual. Con esta ocasión José intentó desplazar de su cargo al Sumo
Sacerdote legítimo. Para ello propone al rey (Herodes) una cuestión aparentemente
inocente, pero que de hecho era una trampa: «¿El novillo (para el sacrificio expiatorio)
y el camero (para el holocausto) tengo que pagarlos yo o el Sumo Sacerdote
(en funciones)?» José espera que el rey responda «tú», y lo confirme así como Sumo
Sacerdote; pero Herodes descubre la trampa (par. en Tos. Yoma 1 4 (180,16); j.
Hor. III 5, 47 d 7 (no está traducido en VI/2,274).
Además, el creciente influjo de los fariseos se hada notar, especialmente
en el Sanedrín, pero también en el culto. Los sumos sacerdotes, de
tendencia saducea, tuvieron que acostumbrarse a posponer sus propias opiniones
en el Consejo y, en el templo, a realizar el culto según los ritos de
la tradición farisea. No puede decirse que los sumos sacerdotes estuviesen
libres de culpa en este descenso de su influjo: casos de nepotismo 92, abusos
en algunas ocasiones 93, transgresiones de las prescripciones relativas al
matrimonio del Sumo Sacerdote 94, práctica del comercio sobre la explanada
del templo 95 y tal vez también en algunos casos la deficiente formación
teológica 96; todos estos casos, sobre todo en los estratos del pueblo
influidos por los fariseos, tenían que dañar la estima del cargo de
Sumo Sacerdote. Este punto, sin embargo, de ningún modo se debe exagerar.
Pues, por otra parte, en el primer siglo cristiano creció considerablemente
la importancia del Sumo Sacerdote. Efectivamente, por ser presidente
del Sanedrín y primer representante del pueblo, en una época en
que no había rey, el Sumo Sacerdote representaba al pueblo judío ante los
romanos; y en verdad hubo entre los sumos sacerdotes de esta época
hombres eminentes que se ganaron, gracias a su personalidad, ascendiente
y estima, tales como Anás, Caifás y los sumos sacerdotes que se distinguieron
al comienzo de la insurrección contra los romanos. Pero sobre todo hay
que hacer notar una cosa: el carácter cultual del cargo, que hacía que el
Sumo Sacerdote fuese el único mortal que entraba en el Sancta sanctorum,
le ponía tan por encima de los demás hombres, que, ante eso, el influjo
de la situación histórica apenas pesaba en su posición. Pues nadie se toma
este honor (de ser sacerdote) para sí, sino que es llamado por Dios, como
Aarón» (Heb 5,4).
2. SACERDOTES Y LEVITAS DIRIGENTES
«a) El Sumo Sacerdote ungido con el óleo de la unción 1 precede (en
rango) al que sólo ha sido distinguido (de los otros sacerdotes) con la investidura
2;
92 Véase supra, p. 117.
93 Supra, p. 116.
.. Supra, p. 175.
95 Véase supra, p. 65.
.. Yoma 1 6: para mantenerse despierto la noche anterior al día de la expiación,
el Sumo Sacerdote, si estaba habituado a leer, leía pasajes del AT; si, por el contrario,
no estaba familiarizado con la lectura; le leían. «Zakarya ben Qebutal decía:
muchas veces le he leído pasajes de Daniel»; d. Hor. III 8.
I Era la forma legalmente prescrita para consagrar al Sumo Sacerdote, pero ya
no se empleaba en la época herodiana y romana.
2 Forma que se usaba en la época herodiana y romana para consagrar al Sumo
Sacerdote. En lugar del Sumo Sacerdote investido, j. Hor. III 9,48 b 33 (VI/2,278)
menciona «al profeta».