Yuwvua

Marcela Lagarde y de los RíosCapítulo 2. Ciudadanía de las mujeresLa idealización revolucionaria fortalece esas convicciones de solución total,como la salida inmediata de todo lo que daña, duele, hace sufrir, y como lasatisfacción de todas las necesidades. En cada lucha, cada quien coloca todossus anhelos y quienes enuncian el discurso político lo hacen de manera estereotipaday abstracta de tal manera que cada quien puede colocarse y sentirseinterpelada aunque sea omitida en su condición de mujer.La naturalización ideológica de la condición de género contribuye a que aúnomitida no se le considere necesaria. No hace falta enunciarla si dicha condiciónesta muy devaluada. Las mujeres superan su sentimiento de inferioridadgenérica, como mujeres, y se enorgullecen de su pertenencia a otras categoríasen las que comparten el espacio político e ideológico discursivo con loshombres. Las categorías del sujeto, el sujeto de la emancipación. En ese lugarsimbólico sus anhelos como mujeres hallarán respuesta.En la actualidad, en diversos movimientos sociales y políticos, incluso estatalese internacionales, las mujeres pueden ser nombradas y ese hecho discursivoeleva su estima de género por sí mismo, las estimula a la participación y asentirse consideradas, aunque los contenidos de la movilización no contenganpropuesta, acciones o una perspectiva transformadora de género.Así, se supone que la emancipación de las mujeres se dará como parte de unaemancipación de clase, étnica, religiosa, nacional o internacional, comunitariao global, o se dará en procesos que atraviesan todas esas categorías y ocurrirápor medio de cambios culturales modernos. Los ideólogos, los dirigentes ylos líderes políticos colocan sus valores en términos abstractos, neutros y moralescomo legítimamente universales y capaces por ellos mismos de mejorarel mundo.La trampa ideológica es evidente cuando además algunos homologan modernidad,mundo libre y occidente, es decir encierran la modernidad pretendidamenteuniversal, en territorios, tradiciones, identidades y en unageografía política estrecha y limitante. Y cuando otros reivindican paralas mujeres su propia definición y su propio ascendiente, y, la opresión degénero, los modos de vida, las identidades, los deberes y las prohibicionesaparecen como parte de la identidad tradicional, la propia, la que defiendende los enemigos, los dominadores.131