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El feminismo en mi vidaHitos, claves y topiasmino en lucha contra quienes reivindican sus derechos humanos en su propiacondición. No sólo se omiten la diversidad y las especificidades múltiples quedefinen a cada persona y grupo social, sino que se esgrime una universalidadbasada en un simbólico humano que excluye a las humanas y a los sujetos queno pertenecen a las categorías sociales de quienes se enseñorean simbólica ypolíticamente en cada sociedad y en cada cultura.Por ello los movimientos reivindicativos de los sujetos sociales marcados poridentidades específicas minorizadas, con sus voces y sus acciones prácticaspara lograr una posición plena en la sociedad y su reconocimiento simbólico,realizan la crítica de la concepción hegemónica de los derechos humanos.Han construido alternativas que incluyen facetas inéditas de esos derechos enlas representaciones colectivas, las normas y las prácticas sociales. Así se harenovado y ampliado el simbólico de humanidad. Y aunque no lo creamos,cada vez es más evidente que la humanidad es una categoría dialéctica, unaconstrucción en proceso, cuya redefinición va paralela a la conciencia de lacomplejidad y la diversidad humanas y a la práctica de la pluralidad política.En la actualidad se reconocen cuatro generaciones de derechos humanos.Se han desarrollado a través de una crítica deconstructiva consistente en laafirmación de los principios éticos que sustentan su filosofía y en develarsus faltantes; cada generación implica el aumento de derechos o la profundizaciónde su influencia. En la actualidad, el cambio está en la exigenciacifrada de su real universalidad desde una perspectiva de género con el reconocimientode las mujeres y los hombres y su diversidad sexual y cultural,desde una perspectiva étnica con los derechos de pueblos que formanparte de naciones o estados monolíticos o racistas; los derechos de culturasdiversas que fluyen tras fronteras y continentes dentro y fuera de categoríascerradas como occidente y oriente, primitivismo y civilización, y vindicanla diversidad cultural con equidad, como un derecho humano colectivo;desde una perspectiva etaria, con los derechos de las personas por gruposde edad específicos; desde una perspectiva del desarrollo humano, con losderechos de países, grupos sociales y personas pobres que habitan todaslas categorías mencionadas y vindican su derecho al desarrollo y al bienestarsin tener que asimilarse a hegemonías. Y esos derechos humanos seentrelazan con la perspectiva de la libertad civil, política, religiosa, sexual,frente al autoritarismo, la persecusión y la represión política.A pesar de las ideologías esencialistas que presuponen su inmanencia, losderechos humanos están mutilados porque no abarcan a mujeres y hombres94