Dai Luoghi pii alla pubblica assistenza in Terra di Lavoro

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154 Tab. n. 12 Numero degli Stati discussi, presi in considerazione, divisi per comune N. Comune Stati discussi rinvenuti Censimento dei parroci del 1777 Censimento del Tribunale Misto del 1788 1 Aprano castello 1 4 3 2 Aversa 41 52 67 3 Caivano 9 8 9 4 Carditello - - 5 Cardito 6 3 4 6 Carinaro 1 3 1 7 Casale di Principe 4 4 4 8 Casaluce 2 4 4 9 Casalnuovo a Piro 3 - 10 Casandrino 6 10 4 11 Casapesella 1 2 12 Casapozzano 5 5 4 13 Casignano 2 4 2 14 Casolla Valenzana 22 2 15 Casolla S. Adiutore 1 - 16 Cesa 4 5 4 17 Crispano 8 7 8 18 Ducenta 8 4 19 Frattamaggiore 12 14 17 20 Frattapiccola 3 3 6 21 Frignano Maggiore 5 9 7 22 Frignano Piccolo 4 5 4 23 Giugliano 9 8 14 24 Gricignano 4 6 6 25 Grumo 11 11 9 26 Isola 27 Lusciano 7 4 28 Nevano 7 5 29 Orta 6 7 7 30 Parete 9 6 31 Pascarola 2 3 - 32 Pomigliano d’Atella 7 8 8 33 Qualiano 1 1 1 34 S. Antimo 9 9 10 35 S. Arpino 6 6 9 36 S. Cipriano 4 6 5 37 S. Marcellino 6 8 6 38 Succivo 6 8 9 39 Teverola 4 6 3 40 Teverolaccio - - 41 Trentola 7 4 7 42 Vico di Pantano 6 4 43 Zaccaria - - 195 273 269 22 Dipendeva dall’abate del monastero di S. Lorenzo non dal vescovo della diocesi.
2. Gli amministratori 155 I dirigenti dei sodalizi assumevano vari nomi, secondo la funzione da loro espletata che si riteneva più significativa. Gli Stati discussi da noi esaminati riportano quasi tutti i nomi e le qualifiche sociali, che sono: tesoriere, cassiere, borziere, casciere, amministratore, economo, governatore, priore, prioresse, prefetto, superiore, avvocato fiscale, procuratore, camerlengo. Da chi erano amministrati questi sodalizi? Il censimento redatto dai parroci è più preciso al riguardo riportando elementi che fanno collocare chiaramente la maggior parte degli amministratori nel ceto borghese della popolazione. Nei sodalizi poveri si nominavano tra gli amministratori persone di estrazione sociale bassa che dovevano occuparsi anche delle questue. Salvo quelli di mestiere che erano gestiti direttamente dai rappresentanti dell’arte, gli altri erano amministrati dalla piccola borghesia. Se scorriamo i nomi dei priori, assistenti, economi ecc., notiamo che nove erano dottori fisici, quattro erano magnifici, quattro erano sacerdoti e ventotto gli analfabeti. Tra gli analfabeti c’erano anche dei magnifici, segno che l’analfabetismo non sempre era segno di appartenenza alla fascia bassa della popolazione. Anche nelle confraternite aperte a diverse categorie sociali, era facile per gli appartenenti alla borghesia imprenditoriale e a quella delle professioni occupare tutte le cariche sociali e avere il predominio nell’amministrazione 23 . L’interclassismo confraternale e l’autogestione, quindi, possono essere lette più come un mezzo di controllo sociale che di democrazia. I luoghi pii sono stati molto spesso palestre di scontri violenti tra le varie famiglie per la gestione dei beni. Gaetano Parente parlando delle confraternite aversane scrive a metà dell’800, “se povere, neglette: se ricche, un tempo, rivaleggianti per ringhiose elezioni di cariche” 24 . E’ probabile che ai vertici delle strutture confraternali con maggiori rendite ci fossero solo e sempre gli esponenti della piccola borghesia, non solo perché erano alfabetizzati25, ma perché erano interessati a gestire un potere economico rilevante, che poteva fornire un aiuto considerevole nell’ascesa sociale. 23 Sulle modalità di gestione degli organi collegiali si soffermano molti autori. Vedi ad esempio Daniele Casanova Le strutture di governo. Le procedure e i meccanismi elettorali all’interno delle confraternite napoletane settecentesche, in idem (a cura di) Mestieri e devozione, cit., pp. 73-74. Non convince quanto sostiene Casanova che “E’ lecito ipotizzare che essendo le confraternite tra le prime istituzioni nell’ambito delle quali si svilupparono forme di autogoverno, esse abbiano costituito un modello per l’associazionismo borghese e aristocratico europeo setteottocentesco e per il nascente movimento operaio e contadino. Un interessante spunto di ricerca in tal senso potrebbe essere costituito dall’indagine e dalla comparazione con altre forme solidaristiche e associative coeve e successive, come le logge massoniche, che proprio nella seconda metà del diciottesimo secolo faranno la loro comparsa nel Regno, oppure come le varie associazioni preunitarie tra cui i clubs politico-ideologici e le società di mutuo soccorso, queste ultime considerate la trasposizione laica delle confraternite”. I vari sodalizi, a nostro parere, non possono essere confrontati perché la loro base sociale era completamente diversa. Nelle confraternite c’era spesso interclassismo (quindi confronto tra diseguali), nelle logge massoniche, nei club ecc. i soci appartenevano allo stesso ceto o a ceti molti vicini tra loro. Nelle confraternite era facile per la borghesia avere il sopravvento. 24 Gaetano Parente, op. cit., vol. I, p. 79. 25 I dati di cui disponiamo sono pochi. Il numero dei priori e dei cassieri analfabeti dei Luoghi pii della diocesi era basso. Tra i professionisti, in via di prima approssimazione, possiamo dire che
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