Dai Luoghi pii alla pubblica assistenza in Terra di Lavoro

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“basato in maniera quasi esclusiva sulla partecipazione a un tesoro indulgenziale”, che
favoriva solo il raggiungimento di un numero elevato di adesioni 94 .
Confraternite del Sacramento
Confraternite che ponevano al centro del loro culto l’Ostia, probabilmente erano attive
già nel XIII secolo, ma sul finire del Quattrocento si ebbe una grande diffusione di
sodalizi del Corpus Christi e del Sacramento 95 . Un’ulteriore spinta la diede la bolla del
1539, Dominus Noster Jesus Christus, con la quale Paolo III elargì indulgenze e
privilegi ai laici che veneravano il Sacramento e che si comunicavano spesso 96 ; alle
opere devozionali andava unito lo spirito umanitario attraverso l’aiuto ai poveri 97 . I
Cappuccini e i gesuiti si fecero promotori della pratica delle Quarantore che prevedeva
l’esposizione e la pubblica adorazione per quaranta ore del Sacramento,
continuativamente oppure nell’arco di tre giorni 98 . Dopo il Concilio di Trento le
confraternite del Sacramento ebbero un impulso importante dall’opera di Carlo
Borromeo, arcivescovo di Milano dal 1560, che fu uno degli ecclesiastici più attivi della
Controriforma, e da parte degli ordini religiosi, vecchi e nuovi, “al punto che, nel
periodo postridentino, tutta la devozione coltivata all’interno delle confraternite avrà
ricevuto una definitiva impronta in questa direzione” 99 . In breve in tutte le diocesi, dove
si tentò di applicare la riforma tridentina, si ebbe un reticolo esteso di confraternite del
Sacramento nelle parrocchie, certo non “senza resistenze, nel momento in cui i modelli
organizzativi e devozionali proposti dalle curie diocesane risultavano, specie nelle aree
rurali, estranei alla tradizionale dinamica sociale e religiosa” 100 .
Nel corso del secolo XVII queste confraternite si trasformeranno “nelle fabbricerie delle
chiese parrocchiali” 101 .
Confraternite della Santa Croce o dei Crocesegnati
Di origini antiche erano le confraternite della Croce, di Santa Croce e dei Crocesegnati.
La prima di esse, Compagnia della Santissima Croce, fu fondata nel 1097 a Bologna con
lo scopo di promuovere una crociata; successivamente aderì al movimento del
domenicano Pietro Martire, che nel 1232 istituì una società laica con lo scopo di
combattere le eresie. Ad essa si ispirarono varie compagnie che portavano anche il suo
nome; nel Cinquecento e nel Seicento queste confraternite nelle regioni settentrionali
collaboravano con gl’inquisitori 102 .
94
Ivi, p. 494.
95
Cfr. C.F. Black, op. cit., pp. 48 e 129
96
Un contributo importante alla promozione e alla diffusione della pratica eucaristica da parte dei
laici fu svolto dal laico senese, che soggiornò a Napoli dal 1543 al 1546, Bonsignore
Cacciaguerra, molto vicino ai domenicani, che nel 1557 pubblicò il suo Trattato della
Comunione, nel quale sosteneva che “la confessione e la comunione potevano cambiare le
persone in modo radicale”, cfr. Christopher F. Black, op. cit., p. 130 e Romeo De Maio,
Bonsignore Cacciaguerra, un mistico senese nella Napoli del ‘500, Napoli, 1965.
97
Cfr. C.F. Black, op. cit., p. 130.
98
Cfr. Roberto Rusconi, op. cit., p. 484.
99
Ivi, p. 485
100
Ivi, p. 486.
101
Ivi, p. 487.
102
Cfr. C.F. Black, op. cit., p. 105-106.