Dai Luoghi pii alla pubblica assistenza in Terra di Lavoro

CAPITOLO IV
I LUOGHI PII ALLA FINE DEL SECOLO XVIII NEL CENSIMENTO DEI
PARROCI
I Luoghi pii laicali della diocesi in genere avevano una certa autonomia dalle gerarchie
ecclesiastiche. I confratelli eleggevano direttamente i propri governatori salvo qualche
Cappella e qualche struttura femminile che erano gestite da organismi nominati dal
parroco; alcune confraternite “dipendevano” dalle Università che indicavano anche i
governatori. I religiosi a volte potevano farne parte senza avere però né “prerogative
attive né passive”, generalmente svolgevano le loro funzioni, ben definite per evitare
ingerenze, o di guida spirituale o di assistenza religiosa: predicare, celebrare messa e
confessare in determinate occasioni, con un “contratto di servizio” definito nei compiti e
negli emolumenti.
In sostanza, negli ultimi decenni del secolo XVIII, la gestione economica dei Luoghi pii
laicali e misti era saldamente nelle mani dei laici. Che l’anticurialismo tanucciano
avesse sortito effetti lo si nota anche in alcune annotazione dei parroci. Ad esempio
Giovanni Maria Niglio, parroco di Frattamaggiore, puntigliosamente scrive: “Si nota
che dall’anno 1770 sono stati destinati Amministratori dall’Università ad una tal
Cappella per esser la medesima deficiente di regio Assenso, tali Amministratori sono
don Antonio Durante e don Francesco Giordano; nientedimeno la medesima Cappella si
è avvaluta della Grazia del re Nostro Signore per lo disbrigo del Regio Assenso, quale
hà di già conseguito, ed attende il principio dell’anno nuovo per intraprendere l’antica
economia”.
Il reclutamento dei soci sembra che non avesse limitazioni né territoriali, all’interno del
comune, né sociali, vi erano ammesse tutte le categorie sociali; spesso negli statuti era
prescritto che ne erano esclusi solo quelli che conducevano una vita scandalosa o
frequentavano le bettole. La maggior parte delle confraternite era mista, nel senso che
potevano farne parte sia gli uomini sia le donne. Non mancavano comunque luoghi pii
solo maschili. Abbiamo, come vedremo in seguito, anche qualche sodalizio aperto solo
alle donne.
Nelle confraternite che accoglievano diverse categorie sociali, era facile per gli
appartenenti alla borghesia imprenditoriale e a quella delle professioni occupare tutte le
cariche sociali e avere il predominio nell’amministrazione. L’interclassismo
confraternale, quindi, può essere letto più come un mezzo di controllo sociale che di
democrazia. Che il controllo dei Luoghi pii fosse al centro della lotta tra le varie
famiglie borghesi locali lo testimonia anche qualche scrittore dell’epoca. Gaetano
Parente, ad esempio, che scrive alla fine della prima metà del XIX secolo, annota che le
confraternite povere di Aversa erano trascurate, abbandonate, “se mai ricche, un tempo,
rivaleggianti per ringhiose elezioni di cariche” 1 . Nella diocesi di Aversa non si
riscontrano confraternite femminili con un ruolo di gestione di attività umanitarie o
1 Gaetano Parente, o p. cit., vol. I, p. 79.
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