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As religiões ayahuasqueiras do Brasil 243A prática do mutirão, conforme mostraram vários autores (Cândido,1964;Galvão, 1955), atuou como um mecanismo de coesão dos bairros do antigomundo rústico brasileiro, mas, na época em que o culto ayahuasqueiro domestre Irineu estava sendo organizado, este tipo de prática já não era tão disseminada.Entretanto, conforme mostrei em outros trabalhos (Goulart, 1996,2002, 2004), o resgate do mutirão e de alguns outros elementos que compunhamum universo amazônico rústico anterior foram fundamentais na estruturaçãoda nova comunidade espiritual e material criada pelo mestre Irineuna periferia rural de Rio Branco. Nesta, principalmente a partir do final dosanos 1930, a situação econômica dos pequenos colonos agrícolas tornava-semais difícil em função da competição com os investidores agropecuários. Eradiante deste contexto que a liderança do mestre Irineu despontava e que antigaspráticas de solidariedade eram retomadas e ressignificadas. Como me disseuma das primeiras adeptas deste grupo, que ingressou nele ainda criança, comsua família, o “mestre Irineu era como um pai, um protetor, um padrinho pratoda aquela gente”.Outro aspecto importante, nesse momento de formação do grupo religiosodo mestre Irineu, é que este vai aparecendo, inicialmente, na região,como um “culto de cura”. Várias narrativas relatam que o mestre Irineu foise tornando conhecido por realizar “trabalhos de cura” com “uma bebidados índios”. Foi assim que, aos poucos, ele foi atraindo adeptos para seugrupo. De fato, muitos dos que buscavam a orientação do mestre Irineu,naquela época, traziam até ele demandas relacionadas a problemas de saúdee, na maior parte dos casos, tratava-se de enfermidades típicas da região,de uma camada social de baixa renda e com pouco acesso à medicina oficial.Nesse sentido, a cura de moléstias foi fundamental no processo deconversão desses primeiros fiéis. Para estes, a bebida que ia passando a serconhecida como daime era vista, também, como um remédio ou, às vezes,como uma espécie de oráculo, por meio do qual se tinha a revelação dadoença que estava afligindo o sujeito, bem como do tratamento necessáriopara sua cura. Em outro artigo abordei detalhadamente esse tema (Goulart,2011), quando me apoiei em relatos que descreviam os modos pelos quaiso mestre Irineu utilizava o daime para descobrir qual era o tratamento maisadequado para determinado caso.