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262 Drogas no Brasil – Entre a saúde e a justiçaestão presentes, como em alguns níveis dos rituais e dos mitos, embora, nestareligião ayahuasqueira, os aspectos cristãos populares se apresentem de umaforma mais dispersa.Igualmente, com relação às tradições relativas a cultos afro-brasileiros, visualizoaproximações diferentes em cada uma das religiões ayahuasqueiras. NaUDV essa aproximação implica num movimento ambíguo e tenso, no qualalguns aspectos da religiosidade afro-brasileira são negados e outros adotados.Por outro lado, na Barquinha, todo um extenso conjunto de práticas de religiõescomo a Umbanda é extremamente importante para a composição dos rituaisdesta religião. Na Barquinha e na UDV os elementos de tradições religiosasafrobrasileiras se manifestaram desde o início da formação destes grupos. János grupos daimistas a manifestação de crenças de cultos afro-brasileiros acontecenum momento posterior, quando alguns deles começam seu processo deexpansão para diversas regiões do país 31 .É por isso que afirmo que o conjunto de concepções e de práticas comuns aestas religiões conduziram a desenvolvimentos particulares, originando formasrituais, mitológicas e doutrinárias diversas. Nesse sentido, os grupos religiososdo Daime, da Barquinha e da UDV expressam combinações variadas de ummesmo conjunto de temas.Embora nem todos os grupos religiosos ayahuasqueiros estejam envolvidoscom um movimento de expansão, o processo de legitimação social e dereconhecimento público destes grupos também implica algumas semelhançasentre eles. Como comentei antes, os grupos mais expansionistas são o CE-FLURIS e a União do Vegetal. Entretanto, mesmos grupos de caráter maisregional, como os daimistas do Alto Santo, e os da Barquinha, se inserem emprocessos que implicam a mobilização de um conjunto comum de estratégias,que relacionam esses grupos locais a movimentos de caráter global. Assim, porexemplo, foram alguns destes grupos regionais que, recentemente, se articularampara entrar com um pedido formal de reconhecimento do uso ritual daayahuasca como patrimônio imaterial da cultura brasileira. Este tipo de articulaçãoaproxima os grupos religiosos ayahuasqueiros de outras expressões reli-31Isso se dá, pincipalmente, em alguns grupos daimistas ligados ao CEFLURIS, nos quais seconstitui um conjunto de concepções e práticas designadas pelos fiéis de “umbandaime”.