3rslkEbYP

As religiões ayahuasqueiras do Brasil 263giosas contemporâneas, as quais tendem a construir suas identidades públicas,cada vez mais, a partir de linguagens não exclusivamente religiosas (Giumbelli,2008). O surgimento de novos grupos ayahuasqueiros, em diferentesregiões do Brasil e no exterior, que não mais se vinculam às religiões ayahuasqueirasoriginais, também vincula o caso destes grupos a um movimento maisamplo da configuração do religioso na contemporaneidade. Refiro-me aquelesusos da ayahuasca que foram designados por Beatriz Labate (2004) de neo--ayahuasqueiros, e que envolvem uma fusão de práticas diversas, terapêuticas,lúdicas, estéticas, rituais etc., que se apresentam como “alternativas” a umreligioso mais tradicional.Portanto, como argumentei no início desse artigo, o caso dos grupos religiososayahuasqueiros demonstra que a análise sobre fenômenos que envolvemo consumo de substâncias psicoativas deve abranger a consideração de diferentesaspectos, tais como aqueles relativos a formações culturais específicas e àssuas tradições, e fatores históricos, políticos, locais e globais, que se relacionamà construção de novas identidades religiosas. Para entender esse tipo de fenômenoé preciso situá-lo num contexto mais abrangente, ao invés de reduzir aanálise aos efeitos químicos de uma droga.Referências bibliográficasANDRADE, Afrânio P. de. O Fenômeno do Chá e a Religiosidade Cabocla: um estudo centradona União do Vegetal. Dissertação de mestrado em Ciência da Religião, São Bernardo doCampo, Instituto Metodista de Ensino Superior, 1995.ARAÚJO, W. S. Navegando sobre as ondas do Daime: história, cosmologia e ritual da Barquinha.Campinas, Editora da Unicamp/Centro de Memória, 1999.BRISSAC, Sérgio. A Estrela do Norte Iluminado até o Sul: uma etnografia da União do Vegetalem um contexto urbano. Dissertação de Mestrado em Antropologia, Rio de Janeiro, UFRJ--Museu Nacional, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, 1999.CÂNDIDO, Antônio. Os Parceiros do Rio Bonito: estudo sobre o caipira paulista e a transformaçãodos seus meios de vida. Rio de Janeiro, José Olympio, 1964.CONSELHO NACIONAL ANTIDROGAS (Conad). Gabinete de Segurança Institucionalda Presidência da República. Resolução número 01, de 26 de janeiro de 2010, Diário Oficialda União. Brasília, DF. Número 17, página 58.DOBKIN DE RIOS, Marlene. “Curandeirismo com la soga alucinógena (ayahuasca) en laselva peruana”, in: América Indígena, México, Instituto Indigenista Interamericano, 31(3),1971, p. 575-592.