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260 Drogas no Brasil – Entre a saúde e a justiçautilizam tanto para se referiremà ayahuasca quanto a outras plantas usadas poreles e consideradas com poderes especiais.O Universo Cultural das Religiões AyahuasqueirasBrasileirasDefendi, em minha tese (Goulart, 2004), o argumento de que, a despeito desuas diferenças, estas religiões participam de uma mesma tradição religiosa,a qual, porém, se desdobra de modos diversos em cada uma delas. Um dosaspectos mais expressivos desta tradição comum é a existência de uma relaçãoprofunda entre a história das religiões ayahuasqueiras, abordadas aqui, e o quedenomino de uma cultura seringueira cabocla da Amazônia. Assim, os trêsfundadores destas religiões – mestre Irineu, Mestre Daniel, mestre Gabriel –eram nordestinos que migraram para a Amazônia e estiveram envolvidos como processo de ocupação da região por meio da atividade de extração da borracha,em diferentes épocas. Aliás, conforme já coloquei, no início deste artigo,além dos fundadores das três principais religiões ayahuasqueiras, tambémvários dos seus primeiros fiéis trabalharam como seringueiros, em diferentesmomentos de suas vidas.Sustento que tanto nos grupos daimistas quanto nos da Barquinha e daUDV o universo cultural-seringueiro, vinculado ao uso da ayahuasca, foi umponto de partida fundamental para a elaboração do novo “culto” ou da nova“doutrina”, se constituindo numa das suas principais referências. Ao mesmotempo, os componentes desta cultura cabocla seringueira da ayahuasca secombinam, nestes grupos religiosos, a aspectos de outras tradições, como asdo catolicismo popular, de cultos afro-brasileiros e, ainda, a noções do espiritismokardecista e de correntes esotéricas, tais como o Círculo Esotérico daComunhão do Pensamento.Eu, justamente, procurei analisar, em outros trabalhos (Goulart, 2004),como os vários aspectos de diversos universos culturais e tradições religiosasse desenvolveram de formas distintas nos grupos do Daime, da Barquinha eda UDV. Por exemplo, com relação às crenças típicas de um contexto culturalamazônico, verifiquei, nas três religiões, a presença, constante, de um imagináriosobre as relações entre o mundo humano e o não humano, expresso em