SATHYA SAI BABA DER WELT-AVATAR - beim Rosenkreis-Verlag

entstammt der Chandogya-Upanishad. Es ist bemerkenswert, dass in
den Upanishaden mal der unpersönliche Ausdruck (z. B. tat) und mal
die persönliche Benennung (z. B. sah) steht. Dies weist darauf hin,
dass die göttliche Wirklichkeit beide Aspekte umfasst: Das Unpersönliche
und die begrenzte Persönlichkeit. Das Persönliche weist darauf
hin, dass man aus Gott kein Objekt machen kann, dass er ein persönliches
Gegenüber ist, dem man sich mit Liebe und Hingabe zuwenden
kann.
Tejas - Erleuchtung, Glanz, Licht, Klarheit; innerer Glanz; Schärfe, Hitze;
Feuer.
Tyaga - Entsagung, Loslösung; Opfer; Aufgeben aller Bindungen, Verminderung
und Loslassen von Wünschen und Begierden. Tyaga drückt
sich in einem selbstlosen Tun aus, welches nicht nach Früchten oder
Ergebnissen trachtet, und kann als ein Grundprinzip des Karmayoga
betrachtet werden.
Udyoga - Unternehmung, Aktivität, Vorbereitung; Bemühen; Arbeit,
Pflicht, Amt, Beruf; Durchhaltevermögen, Standhaftigkeit.
Upanishaden - Sich nahe bei jemandem Niedersetzen (upa = nahe bei,
ni = nieder, sad = setzen); das Sitzen zu Füssen des Meisters, um die
vertrauliche Lehre über die eigentliche Identität des Menschen zu empfangen;
Bezeichnung einer Klasse heiliger Schriften. Sie bilden den
Schluss des offenbarten Teils der Veden (shruti) und die hauptsächliche
Basis des Vedanta, d.h. der philosophischen Analysen und
Schlussfolgerungen, die aus den Upanishaden abgeleitet werden. In
den Upanishaden selbst wird keine einheitliche Philosophie gelehrt,
sondern es werden in lebendigen Dialogen zwischen Lehrer und Schüler
existentielle Einsichten präsentiert, die alle Facetten der einen höchsten
Wirklichkeit darstellen. Was sie besonders auszeichnet und für
den Wahrheitssucher so wertvoll macht, ist ihre gewaltige Gedankenfreiheit
und Unmittelbarkeit, die auf die Transzendenz direkt verweist.
Aus der sich vertiefenden Einsicht in die kosmischen Zusammenhänge,
die in den Brahmanas anhand des vedischen Opferrituals (yajna)
ausgearbeitet wurden, erhebt sich der menschliche Geist zur Frage
nach dem Höchsten. Die absolute Wirklichkeit wird in den Upanishaden
teils persönlich, teils unpersönlich gefasst; denn sie vereinigt in sich diese
Gegensätze. Im Mittelpunkt stehen immer wieder die Erläuterung
der Natur von Atman und Brahman, die Erkenntnis der Identität der bei-
319