Territorialidad y gobernanza Tejiendo Retos en los Territorios ...

MAYANGNA SAUNI ARUNGKA (MATUNGBAK)'(*aunque les damos el espacio” (Taylor A., entrevista 2011). Esta percepción latienen también una buena parte de los comunitarios y otros líderes (hombres ymujeres). La líder también identificó esta debilidad entre las mujeres, y mencionóla necesidad de capacitarlas, y agregó que por esto, y por la poca disposición aapoyar el fortalecimiento de capacidades “[…] las mujeres no tienen poder dedecisión todavía”. (David K. 2011)Katrina David también identificó que las dificultades para la participaciónde las mujeres responden asimismo a un factor cultural “[…] las mujeres estabanacostumbradas a estar en la casa; si las mujeres llegan a un lugar es porque lasmandan” (David K. 2011), combinado con una falta de interés de las mujeres,así como también una falta de educación: “[…] las mujeres necesitan salir yaprender” (David K. 2011) El presidente de la cooperativa Cowayavli en IspayulIlna también valoró que una de las razones por las que las mujeres participanpoco es porque “[…] no hay mujeres con formación académica” (Taylor M.,grupo focal 2011).Ante esta problemática, se planteó desde los GF que para promover laparticipación de las mujeres es necesario, en primer lugar, promover la asistenciade éstas en la asamblea comunitaria, y “[…] tener el valor de hablar” es decir,hacer concientización sobre la importancia de la participación de la mujer, enespecial en la toma de decisiones sobre los recursos naturales, puesto que “[…]sólo los hombres hacen las reglas” (GF Mujeres Ibanwas, grupo focal 2011).Por su parte, la líder de la organización de mujeres Mayakat coincide con estavisión; opina que es necesario “[…] capacitar a las mujeres indígenas mayangnapara que tengan conocimiento; de esta manera sabrán la importancia que tienesu participación; sensibilizar sobre el tema de liderazgo de mujeres, equidad degénero” (Taylor A., entrevista 2011).Las mujeres piensan que la equidad representativa del 50-50 es necesaria parafomentar la participación. Para ello es necesario también tener más presencia demujeres en las asambleas comunitarias donde se eligen los cargos. Esto se ilustracon el caso de la asamblea donde sólo hombres resultaron elegidos para el rolde guardabosques.IdentidadLa construcción de la identidad indígena mayangna en el territorio de Matungbakestablece fronteras étnicas que posteriormente se definen como separacionesfísicas respecto de “el otro”, sea colono o tercero. De manera general en lascinco comunidades donde se trabajó, los y las comunitarias dijeron que laidentidad indígena mayangna estaba definida por dos aspectos primordiales:primero, que la identidad parte de una construcción cultural que se plasma encreencias cosmogónicas, formas de vida, alimentación, relación con el contextoy el medio ambiente, idioma, espacio físico de interacción —el territorio—que define su identidad espacial indígena. Si bien se dice que quienes nacen enun territorio indígena son por norma indígenas, se hace una clara separaciónentre los que nacen dentro de un grupo indígena y los que nacen en el grupoétnico mestizo, incluso si ese grupo se encuentra en territorio indígena. Esta