Territorialidad y gobernanza Tejiendo Retos en los Territorios ...

LA CONSTRUCCIÓN DE TERRITORIOS INDÍGENAS)$Las cuestiones planteadas aquí son importantes. ¿Estarán los mestizosdispuestos a aceptar la coordinación y la legitimidad del liderazgo indígena?Si no lo están, ¿estará el Estado dispuesto a intervenir para garantizar el estadode derecho bajo el marco jurídico establecido por la autonomía y las leyes delas tierras comunales? Por su parte, ¿qué significa el territorio en su conjuntopara los miskitu, siendo ellos una minoría tan importante? Mientras las dosculturas siguen influyéndose y mezclándose, ¿la cultura miskitu se perderá osólo cambiará?MatungbakMatungbak tiene algunos problemas similares a los de Tasba Pri, perosu situación y su estrategia son diferentes. Si bien la presencia de muchascomunidades mestizas en Tasba Pri tiene cierta legitimidad, debido a que losgobiernos centrales les entregaron títulos y debido al tiempo que llevan algunosmestizos en el lugar, los habitantes mayangna en el territorio de Matungbakno consideran a los colonos como integrantes del territorio. No hay ningunanegociación con las comunidades mestizas para crear un territorio multiétnico.Las comunidades mayangna (antes conocidas como sumo) 12 que conformanMatungbak han vivido por siglos en estas tierras; los colonos se asentaronprimeramente en un área que corresponde al núcleo de la reserva de biósfera deBosawás, en los cerros Cola Blanca y Banacruz (Bonilla 2010).La población sumo-mayangna fue durante centurias una de las más aisladasque hubo en Nicaragua, y en los siglos XVIII y XIX fueron los residentesprimarios de los municipios de Rosita y Bonanza. Según los historiadores, lossumo que vivían principalmente en la frontera norte de Nicaragua —el ríoCoco— huyeron de estas áreas en los siglos XVII y XVIII, debido a las presionesde piratas, españoles y miskitu, y buscaron zonas más remotas y ocultas enel sur. Debido a su aislamiento, lograron eludir el tráfico de esclavos que amediados del siglo XVIII llevaron a cabo los miskitu, por entonces la poblacióndominante. Estos últimos contaban con el apoyo de los británicos en la CostaAtlántica de Nicaragua, y atacaron a cientos de comunidades indígenas paracapturar mujeres y niños a fin de venderlos (Romero 1995).Este aislamiento, aunque no fue total, continuó hasta finales de la década de1970. En el período anterior a la revolución, por ejemplo, los sumo-mayangna,en lo que hoy es Bonanza, participaban en las relaciones comerciales con loscomerciantes locales, en particular con familias chinas que se trasladaron aBonanza después de la Segunda Guerra Mundial. Desde la década de 1940 hasta1960, los hombres sumo-mayangna desempeñaron un papel importante en laextracción de caucho y en su comercialización para textiles y otros productos,con aquellos mismos comerciantes chinos o con las plantas de procesamientoen otras partes de la región costera (Mendoza 2002). Asimismo, en lo quehoy es Rosita los sumo-mayangna negociaban con los propietarios de minasy trabajaban para ellos transportando maquinaria y otros materiales por víafluvial (entrevista, anciano de la comunidad en Wasakin, 2005). 13