Anais do IV Seminário de Pesquisa do Programa de Pós ...

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reivindicações comuns quando estes militantes se encontravam em eventos promovidos em prol
da causa operária. A circulação de jornais pelos estados e, também, dos militantes motivados por
perseguições ou não, foram, igualmente, fatores que possibilitaram o cruzamento de idéias entre
os personagens da história operária nacional. Juntamente com Leuenroth, José Oiticica ajuda a
sustentar, no Brasil, pequenos grupos anarquistas pós-Grande Guerra 19 . Em 1912, Oiticica aderiu
à Liga Anticlerical 20 do Rio de Janeiro da qual participaria, provavelmente, até o ano de 1937.
Neste mesmo período, o movimento anarquista e anticlerical intensificou sua propaganda.
Segundo Rodrigues, ―O ano de 1912 nasce com o despontar de novos baluartes da propaganda
operária, veículos de divulgação de suas idéias e de doutrinas ácratas‖ 21 . O movimento, agora
revigorado e com grande disseminação das teorias anarquistas, tinha como veículo divulgador de
idéias um mensário anticlerical. Esclareço, ainda, que A Lanterna não era o único jornal que
combatia o capital, mas ele tinha importância inquestionável na luta operária, o que pode ter
levado Oiticica a aproximar da Liga, antes mesmo de manter contato mais estreito com o
movimento operário.
A partir de então, Oiticica passou a se relacionar com militantes que participavam da luta
operária e, possivelmente, isto foi o que o levou a procurar conhecer a Federação Operária do Rio
de Janeiro 22 em 1913 - o seu primeiro contato mais direto com a causa operária.Podemos notar
então, que história de militância de José Oiticica no movimento operário brasileiro nasceu junto
com o seu revigoramento. Atuando de várias formas, como mencionado anteriormente, Oiticica
procurou, defender seus ideais e informar seus conhecimentos aos operários relacionando-os com
a questão social. Buscou ensiná-los por meio de palestras e conferências, sobre o idioma,
ciências, higiene, entre vários outros estudos. Procurou aprimorar a ―cultura do trabalhador‖ para
que assim pudesse melhor se organizar e lutar contra os malefícios causados pela sociedade
capitalista.
Esta concepção iluminista do ―poder‖ a partir do ―saber‖, segundo Francisco Foot
Hardman 23 , teve grande influência nas correntes ideológicas do movimento operário. Além da
idéia de que a emancipação do operário viria, também, a partir da ―educação‖, a instrução da
classe trabalhadora era necessária para a compreensão das ideologias discutidas em congressos,
palestras e jornais. Sendo assim, os sucessos das propagandas militantes operárias dependiam
da extinção do analfabetismo. Isabel Bilhão, ao abordar o tema afirma que,
19 MARAM, Sheldon Leslie. Anarquistas, imigrantes e o movimento operário brasileiro: 1890-1920.
Trad: José Eduardo Ribeiro Moretzsohn, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979,p.86.
20 Sobre Anticlericalismo ver: VALLADARES, Eduardo. Anarquismo e Anticlericalismo. São Paulo,
Imaginário, 2000, p.10
21 RODRIGUES, Edgar. Socialismo e Sindicalismo no Brasil: 1675-1913. Rio de Janeiro, Laemmert,
1969, p.308
22 Sobre a forma de organização operária em Federações ver: Documentos do Movimento Operário:
resoluções do Primeiro Congresso Operário Brasileiro, In: Estudos Sociais, n° 16, marc.1963, p. 387-
398.
23 HARDMAN, Francisco Foot. Nem Pátria, Nem Patrão: Memória Operária, Cultura e Literatura no
Brasil. 3° Ed, São Paulo, UNESP, 2002. P.78