Anais do IV Seminário de Pesquisa do Programa de Pós ...

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final em Cristo, o Reino de Deus; 3) Uma crítica da teologia dualista
tradicional, como produto da filosofia grega de Platão, que separa corpo e
alma, vida espiritual e vida material; 4) Uma nova leitura da Bíblia, que dá
uma atenção significativa a passagens tais como a do Êxodo, que é vista
como paradigma da luta de um povo escravizado por sua libertação. 5)
Uma forte crítica moral e social do capitalismo dependente como sistema
injusto e iníquo, como uma forma de pecado estrutural 6) O uso do
marxismo como instrumento socioanalitico; 7) A opção preferencial pelos
pobres e 8) Criação de Comunidades Eclesiais de Base. 3
Esse movimento agrega concepções e análises teológicas com questões sociológicas. O
tipo de idolatria contra a qual se luta é o dinheiro entendido como um adversário da religião e não
o ateísmo que é imputado ao comunismo. As análises teológicas também versavam sobre a
prática dos cristãos, principalmente no que diz respeito à sua politização. O capitalismo
dependente também era compreendido sociologicamente e reconsiderado na teologia e tratado
como um pecado. A sociedade era compreendida em suas estruturas de classe nas quais havia
uma preferência em seu discurso para a evangelização e ―conscientização‖ dos pobres. O espaço
para efetivação desse movimento eram as CEB‘s. Da prática desse de tipo de cristianismo é que
podemos compreender o desenvolvimento do fenômeno conhecido como CEB‘s no Brasil.
Dessa forma procurou-se compreender a expressão ―Comunidade Eclesial de Base‖ a
partir de abrangente bibliografia (teólogos, sociólogos, historiadores). As CEB‘s foram pensadas,
primeiramente, como forma de implantação, na América Latina, das diretrizes do Vaticano II. Entre
outras coisas, principalmente, no que tange à participação do leigo na prática religiosa católica.
Observar os membros na Igreja em seus contextos ―reais‖. Esse clamor do Concílio foi efetivado
no continente latino-americano a partir de uma aproximação aos mais pobres e marginalizados.
Os teólogos do continente (ligados à Teologia da Libertação) interpretaram essa intenção a partir
de uma ―opção preferencial pelos pobres‖ 4 .
O Concílio Vaticano II foi um ―divisor de águas‖ para a Igreja católica, pois encerrou uma
fase inaugurada com o Concílio de Trento (1545 – 1563), 5 período que o catolicismo romano
rompeu com o nascente mundo moderno e se confrontou com as correntes espirituais, culturais e
políticas que emergiram do conjunto da renascença e de modo particular, da Reforma
Protestante. 6
No Concílio, foram reformuladas doutrinas e estruturas como uma forma de tentar retirar
a Igreja católica da crise que se acentuou após a Segunda Guerra Mundial. Entre outras coisas,
fora aprovada no Concílio a missa nas línguas nacionais, abolindo-se a missa em latim. O Concílio
3 LÖWY, Michael. A Guerra dos Deuses: religião e política na América Latina. p.61
4 MENDES, Ricardo. As práticas de poder nas igrejas-base da diocese de Apucarana (1968 – 1982). 2010.
116 f. Dissertação (Mestrado em História Social) – Universidade Estadual de Londrina. pp. 52-59
5 DELUMEAU, Jean. De religiões e de homens. Trad. Nadyr de Salles Penteado. São Paulo: Edições
Loyola, 2000. pp.278-280
6 BEOZZO, José Oscar. Padres conciliares brasileiros no Vaticano II: participação e prosopografia. 1959 –
1965. 2001 436 f. Tese (Doutorado em História Social) – Faculdade de Letras e Ciências Humanas,
Universidade de São Paulo, São Paulo. p.27