Anais do IV Seminário de Pesquisa do Programa de Pós ...

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Interessante também é comparar o Monumento aos mortos da Segunda Guerra
Mundial com o Mausoléu dos mortos de 32 no parque do Ibirapuera em São Paulo.
Também este pretendeu ser um monumento coletivo, em que a memória da guerra civil
de 32 tentou ser preservada e comemorada, mas devido a diversas questões de ordem
política, o monumento nunca teve a unanimidade nem por parte do poder público, sendo
complicada seu término e sua manutenção até hoje. Neste caso, também prevaleceu a
dispersão dos mortos em monumentos por vezes construídos em suas próprias cidades
de origem.
Outros mausoléus coletivos, principalmente os localizados no Cemitério São João
Batista no Rio de Janeiro, também pretendem ser espaços de memória de grupos de
participantes de conflitos armados no Brasil, como o caso do Monumento em honra aos
mortos do Encouraçado na Revolta Tenentista de 1924 e do Mausoléu aos mortos nos
conflitos de 1938 na Revolta Integralista. Além destes, no mesmo cemitério encontramos
o Mausoléu da FEB, onde estão enterrados alguns ex-combatentes mortos após o
término da guerra, destacando as urnas funerárias do Marechal Mascarenhas de Moraes
e sua esposa, e dois Monumentos aos Aviadores.
A análise destes e de outros monumentos permite com que identifiquemos os
elementos simbólicos e patrióticos nestes mausoléus, mas também, ainda que tímidas,
manifestações de religiosidade em meio aos elementos laicos (como rosários pendurados
junto aos nomes nas lápides). O monumento funerário, desta forma, demonstra este
embate entre o religioso e individual versus ao patriótico e coletivo.