Anais do IV Seminário de Pesquisa do Programa de Pós ...

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estado, uma estrutura produtiva, e veem a natureza através de uma lente
que tem sido moldada por sua experiência social 2 . (LEWONTIN, 1992,
p.03).
No Brasil do século XIX instituições como museus, institutos históricos e geográficos,
faculdades de direito e de medicina, nos quais de modo geral, o discurso científico propagou-se,
ganhou legitimidade e tornaram-se referência no que dizia respeito aos estudos ao
desenvolvimento das ciências humanas. Os estudos etnológicos, as análises sobre construção de
uma memória e identidade nacional apontavam que o Brasil era um país que sofria de uma
doença social. Tais pesquisas eram desenvolvidas principalmente nas faculdades de direito e de
medicina e marcava as disputas entre os dois campos de saberes: de um lado os bacharéis de
direito, que acreditavam que possuíam o domínio do antídoto e, de outro, os médicos sanitaristas
ao defender ser possível a possibilidade encontrar a cura para os mesmos) (SCHWARCZ, 1993,
p.296).
Torna-se importante, a esta altura, um retorno à década de 1870, momento em que a
teoria das desigualdades raciais foi difundida no Brasil ao lado dos ideários naturalistas,
positivistas, evolucionistas e cientificistas. Nesta década despontou, dentre outras, a figura de
Sílvio Romero, um dos principais críticos literários do Brasil do século XIX e grande entusiasta das
noções de ―raça e natureza‖, das quais Oliveira Vianna foi um seguidor.
Utilizando a polêmica enquanto instrumento retórico para a propagação de suas
concepções, idéias e visões de mundo, Romero procurou fazer uma análise racial da sociedade
brasileira com base nos modelos naturalistas e evolucionistas, então em voga. Como referência
recorreu a pensadores como Hyppolyte Taine, Herbert Spencer, Gobineau e Louis Agassiz
adeptos da teoria poligenista 3 . De acordo com Lilia Schwarcz, Silvio Romero foi
o primeiro a afirmar que éramos "uma sociedade de raças cruzadas"
(1895); "mestiços se não no sangue ao menos na alma" (1888). Para esse
intelectual, a novidade estava não só na argumentação, tão distante dos
modelos românticos e europeizantes até então adotados, como no "critério
etnográfico", que surgia como a chave para abrir e desvendar problemas
nacionais. Nele o princípio biológico da raça aparecia como denominador
comum para todo conhecimento. O caldeamento das três raças
formadoras se transformava, dessa maneira, em uma espécie de
arianismo de conveniência. Afinal, servia para a eleição de uma raça mais
forte, sem que no entanto se incorresse nos supostos dessa postura que
2 LEWONTIN, Richard C. Biology as ideology. New York, HarperPerenial; 1992. No original em inglês: At the
same, science, like other productive activities, like the state, the family, sport, is a social institution
completely integrated into and influenced by the structure of all our other social institutions. The problems
that science deals with, the ideas that is uses in investigating those problems, even the so-called scientific
results that come out of scientific investigation, are all deeply influenced by predispositions that derive from
the society in which we live. Scientists do not begin life as scientists, after all, but as social beings immersed
in a family, a state, a productive structure, and they view nature through a lens that has been molded by their
social experience
3 Segundo o paleontologista Stephen J. Gould duas correntes disputavam a hegemonia do pensamento
biológico: uma que propunha que todos os humanos eram provenientes de um mesmo Adão e de uma
mesma Eva, essa teoria foi denominada de monogenia. A outra defendia que as espécies humanas eram
provenientes de diferentes origens e foi denominada de poligenia (GOULD, 2005, p.26).